أطروحة دكتور أبكر آدم إسماعيل وواقع اليوم

( أ )

نحن الذين أسسنا حركة تحرير البجا (حركة الملك أركاب) من خلال منشوراتنا التي تتحدث عن غاياتنا ومنطلقاتنا الخاصة بنا كأصحاب قضية شعب البجا وكأصحاب حركة تمرد قائمة بذاتها وغير تابعة لأي تيار آخر سواء كان الأحزاب التقليدية المعروفة أو تيارات حركات التمرد في الهامش السوداني..

نحن من خلال منشوراتنا ركزنا على الإستفادة القصوى من أطروحة الباحث صديقنا دكتور أبكر آدم إسماعيل وهو من أبناء جبال النوبة وقدمنا لقرائنا المنحازين بجانبنا نسخ من الأطروحة (جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان) د. أبكر آدم إسماعيل القاهرة ديسمبر 1999م .

يقول دكتور أبكر آدم إسماعيل :- أن قضية الهوية في السودان ، معقدة للغاية ولا يمكن حلها بآليات الحسم الظرفي والطلاء التنظيري المثقفاتي .. ولم يعد ممكناً التحايل على الواقع بدعاوي الحرص على وحدة أو مشتركات واقعية أم مفترضة .

إن المشكلة في جوهرها ليست في نظام الجبهة الإسلامية فحسب بل في الوضعية التأريخية وهيمنة (المركز الإسلامو عروبية) برمتها . وبالتالي بات من الضروري مناقشة هذا الواقع بوضوح حتى تقوم علاقات المستقبل – إن أريدت – على الحقائق الكاملة والوعي الكامل وليس على (التلغيم) بالأجندة السرية أو الغش والتدليس ، لأن من هو جاهل بالحقائق اليوم لابد عارف بها غداً .

ومن ولا يملك سلاحاً اليوم يدافع به عن هويته وحقه المستلب تأريخياً ، فلابد ما لكه غداً . وقد يكون سلاحاً ذرياً فليس ذلك بمتعذر في عالم اليوم ، وهنا لن تغني المجادلات عن الحق في شئ .

.. وفي فقرة أخرى يقول دكتور أبكر أدم إسماعيل وأنه كما للهجناء ويقصد (المركزية الإسلاموعوربية) أن يكونوا عرباً أقحاحاً أو يدعون ، فللآخرين أيضاً حرية أن يكونوا دينكا ونوبا وفور وبجا .. وأن يدعو الأنجلو ساكسونية والفرانكوفونية والأمريكانية والكنغولية والآرية كما تدعي العروبة ، وأن ينضموا الى الكمونولثية وحلف شمال الأطلنطي كما هم منضمون الى جامعة الدول العربية ، دون أن يصادرهم الأسلاموعروبيون عبر أجهزة الدولة بإدعاءات الحفاظ على هوية حضارية (للسودان) ..

(ب)

حكاية (مشروع سلام السودان)

بقلم محمد الأمين أبو طاهر

تقدم مركز الدراسات الإستراتيجية الأمريكية في نهاية التسعينات بمشروع سمي (مشروع سلام السودان) .. مشروع يكشف الوجه القبيح (لدولة الجلابة) وكيف أنها مركزت السلطة في أقلية ... ما يقارب نصف قرن من الزمان ... وكيف أن الهامش أخرج أثقاله بعد ظلم وضيم .. لأن (كثير الظلم يعقبه أما خنوع أو إنفجار)..

ولأن هذا المشروع أو الدارسة كتبت بموضوعية وإفترضت حلول موضوعية .. منها (دويلات السودان الكونفدرالية) و (فيدرالية حقيقية تراعي فيها كل العوامل التي تجمع المكونات الثقافية) بالإضافة لبعض الأسباب ذات الصلة بالمعالجات وهي (مسائل الحكم) .. الديمقراطية ودولة المؤسسات وحكم القانون وركزت الدراسة للحل الأول وهي الدويلات الكونفدرالية الأربعة ..

أن الدراسة لم تركز لأزمة الحكم في السودان لطبيعة الجلابة ... وإدمانه لنقض العهود والمواثيق .. لأن أزمة مسائل الحكم تحتاج لقناعة وشفافية .. ثم أن الحركات المسلحة الآن لا تحارب من أجل إسترداد الديمقراطية فحسب .. وإنما لإسترداد حقوق أساسية معترف بها دولياً ومصادق عليها من قبل حكومة الجلابة وهي (الميثاق الدولي للحقوق السياسية والمدنية 1966(

أن منح حق تقرير المصير للأقاليم هو المخرج وأنه سوف يمنح لكل الأقاليم آجلاً أو عاجلاً وبالأمس إسدل الستار لأول فصل .. بعد إتفاق الشريكين .. لقانوني (الإستفتاء وأبيي) .. وحتى نكون نحن أهل شرق السودان .. من الفصل الثاني ينبغي علينا أن نعي أولاً أن :-

1. أن لنا ثقافة تختلف عن ثقافة الجلابة ولنا نفس الخصوصية التي من أجلها منح الجنوب حق تقرير المصير ..

2. أن أعدائنا الحقيقيون هم ( البجولة) ... كما يسميهم أركاب وهم ... هؤلاء الذين يخدمون ( الجلابة) ... لأجل مطامعهم الشخصية وأن إعدائنا التقليديون هم (الذين ينادون بوحدة السودان) ..

(ج)

(ميت روني) "Meet Roony" المرشح الرئاسي الجمهوري تحدث في حملة الإنتخابات الحالية عن السودان وقال سوف يعمل في تنفيذ (مشروع سلام السودان) وقيام (دويلات السودان الكونفدرالية ) الخ ..

وفي نفس الوقت طالب فخامة رئيس حكومة جنوب السودان سلفاكير ميارديت بنيفاشا جديدة !!؟

* تعليقنا .. إستراتيجيات السياسة الدولية تصنعها على الورق مراكز الدراسات والعلماء التكنوقراط أم فيما يتعلق بتنفيذها عملياً على أرض الواقع بالإضافة والحذف حسب متطلبات ا لمصالح العليا للدول الكبرى فإنها مهام سرية وفي نطاق محدد جداً الإستخبارات ورئاسة الحكومات..

وهناك السيناريو الذي أصبح جاهزاً في كيفية إسقاط حكومة الإسلاموعروبيين في السودان وإحلال البدائل المناسبة !!

وهذا السيناريو أصبح أولوية لدى الولايات المتحدة وحلفائها في الإتحاد الأوربي وحلفاءهم في دول أسيا وذلك بعد خطوة إسرائيل التي أعلنت تقديمها الدعم اللوجستي لمتمردي دارفور وتجمعهم في بوتقة واحدة تحت قيادة وزعامة عبدالواحد محمد نور ... مما جعل رئيس حكومة جنوب السودان سلفاكير يطالب بنيفاشا جديدة ليس بسبب ضغط أمريكي أوربي مباشر وإنما بهدف تأكيد بأن الجنوبيون لا يقلون عن الدرافورييين في الولاء لتمكين وتأصيل سياسة إسرائيل في السودان وعموم أفريقيا والشرق الأوسط ..

* مسك الختام / حركة تحرير البجا السلمية تعترف بدولة إسرائيل وترحب بالتطبيع مع إسرائيل ومن قبل كتبنا في صحيفة الإتحادي الدولية أيام معارضة الخارج قائلين – كنا نمثل البجا في لجنة السلام بين المرغني وقرنق ونتمنى أن نمثل البجا في منبر السلام الذي أسسه سيمون بيريز رئيس دولة إسرائيل ..

* إن فكر حركة تحرير البجا تجاوز مرحلة (البجا الضلع الغائب) من المجسم السوداني في صنع الحدث السياسي وكذلك تجاوز مرحلة مثقفي وزعامات البجا أقراص مدمجة تديرها بالأزرار أصابع من يجلس فوق كرسي الحكم في الخرطوم ... والبجا قادمون عاجلاً أو آجلاً .. والبجا سوف يتحررون ...

ونواصل ،،،

8/2/2012م

خطاب الملك أركاب
إرشيف حركة تحرير البجا

لم يكن عبدالناصر من أعوان الإستعمار ولكنه تحول الى طاغية ورمز للدكتاتورية وأصبح عبدالناصر زعيم التيار المعادي للديمقراطية بين الضباط الأحرار في ثورة يوليو 1952م

أصبح عبدالناصر ذو النظرة البكماء والوجه الكئيب الذي وضع اليمين من الأخوان (جميع الملتحين بلا إستثناء في المعتقلات) ثم إنقلب على اليسار فرمى برموزه في المعتقلات ، فلم يبق حوله سوى الدجالين والمنافقين والمطبلين كما جاء الوصف في قصيدة ا لشاعر صلاح عبدالصبور المعنونة ذو الوجه الكئيب:-

سيظل ذو الوجه الكئيب

وأنفه وعيوبه

وخطاه تنقر في حوائطنا الخراب

إلا إذا

إلا إذا مات

سيموت ذو الوجه الكئيب

سيموت مختنقاً بما يلقيه من عفن

على وجه السماء

**********

وبعد مشاهدتنا في التلفاز لمراسم تنصيب الجنرال رئيساً للجمهورية لفترة خمس سنوات قادمة .. وجدنا حولنا مجموعة القرفانين كعادتهم يسخطون ويتذمرون ... ولكننا تذكرنا قصيدة صلاح عبدالصبور ووجدنا فيها عزاء يجعلنا متفائلين ومتماسكين بمبدأ خلق البدائل

**********

(ب)

الأساتذة الزملاء – الفريدتابان ، ياي جوزيف ، قمردلمان

عشتم عنواناً لأحرار أفارقة السودان

نقدم لهم التهنئة وأماني التوفيق بقيام مؤتمر الحوار الجنوبي – الجنوبي

أخوتي .. نحن جناح من البجا أفريقي الوجدان والمنبت والعقل والضمير ... وإننا في توجهاتنا السياسية الوطنية أسوة مع إنفصالي الجنوب وجبال النوبة والأنقسنا ودارفور وأقصى شمال السودان ونعنى (حركة تحرير كوش).

إخوتي ... من قديم الزمان هنالك حلم مشترك بيننا نحن أفارقة السودان في الجنوب والغرب وإقليم البجا وأخيراً أضيف الينا أقصى شمال السودان ... وهذا الحلم المشترك هو كيفية التحرر والإنعتاق من عبودية جبروت قسوة وإستعمار المندكرو عندكم جنوباً والجلابه عندهم غرباً والبلوييت عندنا بإقليم البجا ... وهؤلاء القوم العنصريين والمتعصبون لعرقيتهم ودياناتهم ولغتهم ورثوا السلطة والجاه من الإستعمار الإنجليزي وإستأثروا بها لأنفسهم وكل من أحتج ولو بكلمة عاقلة ومهذبة أتهموه بالخيانة والتمرد على الدولة والخروج عن الملة ودواليك ... والحال يا سادتي أنتم وغيركم أدرى به .

أخوتي بكل صدق أقول أنا بجاوي الهوية لا يشرفني وأنما يؤذيني أن أكون حفيد الزبير باشا والمك نمر وميرة بت عبود ... لا يشرفني وإنما يؤذيني أن أكون ابن اسماعيل الأزهري والشريف الهندي والإمام عبدالرحمن المهدي وأعارض بشدة إستمرار الرئيس البشير ونظامه ولا يمكن أن أتأقلم وأتكيف مع توجهات وإطروحات الصادق والترابي ونقد لأنهم في النهاية عقلية البلوييت الذي يختزل السودان في شخصه.

ويشرفني جداً ويصون أنسانيتي وحريتي وكرامتي وعزتي أن أكون ذلك الإنسان البدائي الوثني فزي وزي الذي مجده رورياد كبلنج ولكن بصورة جديدة وشكل حداثة تتمسك بنبل قيم الإنسانية وتفرض وجودها بمعايير أفاق العصر..

أخوتي .. نحن أثني البجا أبناء الفزي وزي لم نكن طرفاً يشارك في صنع الحدث السياسي السوداني ، ولم نستشار أو نشارك في تسيير دفة الحكم وتشريع الدستور منذ مجيء ما يسمى مجازاً حقبة الحكم الوطني يناير عام 1956م .

وليعلم الضمير الإنساني أينما تواجد بأننا نحن شعب الفزي وزي أبرياء من كل صنوف الفظائع والحماقات التي أرتكبها أثني المندكرو والمتمثلة في مسلسل جرائم الحرب الأهلية في السودان .

أخوتي .. بإختصار نؤكد بأننا شعب البجا سكان إقليم شرق السودان الأصليين لم نمهد في إشعال فتيل الحرب بإقليم دارفور و كنا بعيدين جداً عن كوارث وأهوال حرب الجنوب ولم نشارك فيها ولو بعدد أحدى عشر لاعباً كمنتخب لكرة القدم ..

ختاماً .. إخوتي .. نطلب منكم أنتم إعلاميي كتلة الجنوب نطلب منكم في العلن أن تتعاطفوا معنا وتساعدونا لأن هدفنا كمنبر سلمي مستقل عن هيمنة البلوييت المندكرو .. هدفنا الإعلان عن حقائق أزمة الحكم في السودان من وجهة النظر الخاصة بنا وتوصيلها لمنتديات المجتمع الإقليمي والدولي ومنظمات حقوق الإنسان ..

**********

(ج)

رسالة من سيد علي أبو آمنة الى آدم أركاب

Sayed Ali Abuamna‎

التحية لملك البجا أركاب.

قرأت للملك كلاما طيبا عنى, أثلج صدرى, وبث فى كثير من الأمل, بيد أنه ورغم تبريره لوصف الكوماندر الا اننى أجد نفسى عضوًا فى موكب الشباب البجاوى الماضى الى انتزاع الحقوق, لطالما كنت ملهما أيها الملك المصادم, ملك البجا وقائدها, بلغوه تحياتى وبشروه بنصر قريب.. **********

رسالة من الملك آركاب الى القائد سيد أبو آمنة

كوماندر أبو آمنة .. كنا على يقين بأن الزمن كفيل في خلق قيادات من جيل شباب البجا من أمثالكم تكون في مستوى متطلبات المرحلة ..

وهنا يهمنا جداً أن نشير الى نوعية الخطاب السياسي الذي دشن به أبو آمنة والأخرون عند إعلانهم تأسيس تنظيم سياسي بإسم (جبهة البجا للتحرير والعدالة)

وهذا الخطاب في تقديرنا هو النموذج المثالي يترجم ثقافة البجا وفلسفتهم ونظرتهم لأمور الحياة ..

خطاب مجموعة أبي آمنة يخلو من أسلوب المهاترات والأساءة للخصوم وبجانب ذلك يحتفظ بقوة وكبرياء الشخصية الإعتبارية للتنظيم المستقل عن أي تابعية وأبو آمنة ومجموعته هم الشباب الكادر البجاوي أصحاب الكفاءات الأكاديمية المقتدرة الذين يدفعهم الحماس والغيرة لنصرة قضايا شعب البجا ..

أبو أمنة ومجموعته ينطبق عليهم وصف الأغنية البجاوية ..

أولاد بلدنا فرسان ليهم طريقة

ليهم شكيمة ... وديل رجال

عشتم كوماندور أبو أمنة ومجموعته عشتم أحرار البجا وفي مستوى الشعار (البجاوي عند الضرورة ) ..

نقول لزهير السراج وغيره من قيادات المعارضة الشمالية (البلوييت) نقول بأن وصف صلاح عبدالصبور :-

سيموت ذو الوجه الكئيب

سيموت مختنقاً بما يلقيه

من عفن على وجه السماء

هذا الوصف ينطبق علي خطابكم السياسي وأدبكم .. كما ينطبق على نافع والطيب مصطفى وغيرهم من بني جلدتكم ...إنها طبائع الأشياء المتأصلة فيكم ..

**********

(د)

مرفعين حركة التحرير

يحاصرني أن البجولة الرعديد

يلازمني رعب شديد

من يحميني من هذا المرفعين اللعين !

من يحميني من حركة تحرير بجا حديد

أينما أذهب يباغتني مرفعين التحرير

يغرس أنيابه في جسدي

يأكل من لحمي القديد

يأكل من عمري المديد

أقول للسلطان قدمت له

الطاعة والبيعة والتأييد

مولاي أنا عبدك الرقيق

أحميني من خطر القادم الجديد

صد – عني – مرفعين التحرير

* بجولة يقصد بها البجا السدنة الموالين تابعية المستعمر البلوييت..

بسم الله الرحمن الرحيم
من ملك البجا إلى كوماندور سيد على أبو آمنة (3)
 

قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }.


بمناسبة المولد النبوي الشريف خير تهنئة نقدمها للأمة الإسلامية جميعاً هي الصلاة والسلام على النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .

كوماندور أبوآمنة

صلوا وسلموا على نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .. لقد طالعنا منشوركم (( بيان تأسيسي رقم (1) وتعليقنا كنا واثقين بأن أفراد من جيل شباب البجا سوف يواصلون كفاح تحرير شعب البجا وسوف يتخطى البجا بواسطة إجتهاداتهم وتضحياتهم خانة المعزولين المعدمين والمنبوذين الذين لاحول لهم ولاقوة ... وبكل صراحة البجا ا لآن في وضعيتهم التأريخية التي أشرنا إليها من قبل عشرات المرات –نحن البجا نعتبر أنفسنا الضلع الغائب والمغيب في صنع القرار السياسي السوداني .

كوماندور أبي آمنة صلوا وسلموا على نبينا أفضل الصلات والسلام

نحن الذين أسسنا حركة تحرير البجا (( حركة أركاب)) يشرفنا جداً أن نبارك ونؤيد خطوة كوماندور سيد علي أبوآمنة والآخرين الذين أسسوا جبهة بجا للتحرير والعدالة .

ليس لديها ما يمنع الإنضمام لجبهة بجا للتحرير والعدالة.. تحت قيادة سيد أبوآمنة والآخرين ...

نحن سوف لانطالب بأن تمنحوا أفراد منا مناصب قيادية كوننا ركزنا على الفكرة في حد ذاتها كفكرة ولم نؤسس ((جسم )) مادي ولدينا طلب وحيد وهوإعتماد علمنا أي (بيرق- راية ) حركة تحرير البجا ليكون علم جبهة بجا للتحرير والعدالة

أما الملك (أركاب) سوف يظل في مكانه الذي إختاره رمزاً قومياً وكبرياء شعب البجا رمزاً لسجايا النبل والإعتداد في وجدان شعب البجا وفي مستوى ملك البجا .

أركاب ملهمنا الأسطورة

البجاوي عند الضرورة

كوماندور أبي آمنة : صلوا وسلموا على النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام كما اشار الراحل دكتور الحسن مصطفى بأهمية الإعلام في ساحة كفاح شعب البجا نقترح إعادة الإصدارة باللغة الإنجليزية على أيام الكفاح المسلح – الإصدارة ((أكوبام )) ولكن باللغتين الإنجليزي والعربي في آن واحد مستفيدين من تجربة إصدارة البجا اليوم Today Beja لصاحبها الإستاذ محمد طاهر أبوبكر .

وإسم سكناب إعلامياً إنتشر أكثر من إسم أكوبام وكذلك إسم أدروب لمع إعلامياً أكثر من نوراي وصالح وإدريس ولكن كتلة البجا متحدثي التقري أكثر جدية ونظام وإلتزام في تجربتهم

من أشقاءهم متحدثي البداويت !!! 1 فبراير 2012م

بسم الله الرحمن الرحيم
من ملك البجا إلى كوماندور سيد على أبو آمنة -2-

قال تعالى :

{قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}.

من ملك البجا إلى كوماندور سيد على أبو آمنة 2 ) )

المثقف طبقاً لأدوارد سعيد ، ليس المثقف الملم في مجال ما ، بل المثقف يأخذ موقفاً شمولياً من المجتمع .

المثقف يحس إحساساً داخلياً، بأنه هو (وحده) المسئول عن الإصلاح ، عن إلغاء الغبن ، عن تدمير الظلم ، هو صاحب رسالة وإذا لم يمارسها ، فإن وجوده يصبح زائداً يصبح فائضاً ، أو غير ضروري. نقلاً عن مصدر ما.

******

Call of Beja Children

We are the Beja children

Black Africa is our mother

We are the humble Dom eaters

We learn and work hard to develop

We are the smart pupils

Tomorrow we will attend the bright goals.

Tomorrow we will satisfy our people

We carry candles of prophets

For peace, love and tranquility

To all world children’s the friends

We are the Beja children

We are the Beja children

كومندر سيد علي أبو آمنة ..

سوف نحكي قصيدة نداء أطفال البجا ، عندما كنا في معية فصيل البجا على آيام المعارضة المسلحة المنطلق من أراضي إرتريا كنا على المستوى الشخصي نركز في كيفية إبراز الخطاب

الثقافي لهوية البجا مكملاً للخطاب السياسي والجهد العسكري ... وبواسطة منهج عربي ديم أرب كتبنا كلمات نداء أطفال البجا وعلى الفور ترجمها أفراد من المقاتلين البجا الى اللغة الإنجليزية وقدموها للبارونة كوكس التي إنبهرت وأعجبت بها أيما إعجاب وقدمتها بصوتها في تلفزيون وإذاعة البي بي سي وكنت أقول ممتناً لها ...

"Long life Brona Cox Friend of Beja People"

وللحقيقة كانت الترجمة الإنجليزية أجمل وأروع في فنيات اللغة من الأصل العربي ... كما أوضح لنا الذين يجيدون اللغة الإنجليزية من أبناء البجا ...

كومندور أبي آمنة – فرد من شباب ديم أرب المتحمسين المنحازين مع حركة تحرير البجا قدم إلينا فقرة صغيرة من مقال مطول كتبته دكتورة إجلال رأفت قائلاً هذه فقرة واحدة من مقال مطول كتبته فتاة مصرية وسوف يعجبك مقالها وقلت له ما إسم الكاتبة ؟ قال إسمها إجلال رأفت وقلت له دكتورة إجلال رأفت صديقة لنا ولدينا سابق معرفة وأوضحت دكتورة إجلال رأفت كانت تطلب أن يستفيد الأفراد القلائل البجا من معارفنا الموجودين بالقاهرة من الخدمات الصحية المجانية التي يقدمها المستوصف النموذجي الذي تشرف عليه مع آخرين..

وبجانب ذلك نحن فشلنا في أن تنشر لنا آرائنا وطموحنا القومي البجاوي المشروع في صحيفة حزب الوفد الذي كانت دكتورة إجلال رأفت من قادته !!

وإجلال رأفت تستحق أن نقول ممتنين أن نقول لها كما قلنا من قبل للبارونة كوكس :

"عشتم دكتورة إجلال صديقة شعب البجا "

دكتورة إجلال رأفت نجدها في مستوى موقف المثقف الشمولي في إنسانيته كما جاء الوصف في كلام إدوارد سعيد ...

وفي منظورنا إجلال رأفت هي وجه مصر الحضاري نجده في أغنية شادية "يا أمنا يا مصر" ونجده في أغنية فايزة أحمد (ست الحبايب) ونجده في صوت جلال معوض المعلق الرياضي وفي تراتيل المقرئين المصريين الحصري وعبدالباسط والبقية ... إجلال رأفت هي نوبل نجيب محفوظ ودكتور زويل والبرادعي ..

هي مصر صلاح عبدالصبور وأنيس منصور وغالي شكري ولويس عوض ... هي مصر شيخ الأزهر والبابا شنوده ..

كوماندور أبي آمنة : الملك أركاب يرشح دكتورة إجلال رأفت لتكون بجانبكم قيادي في تأسيس وإفتتاح مكتب حركة تحرير البجا السلمية بالقاهرة ..

وبواسطتها يمكننا التواصل مع وسائط الإعلام المختلفة على أفضل صورة ...

كوماندور أبي آمنة .. فلنقل (اللهم أنعمت اللهم زد) إنه من خلال مساعي آدم أركاب في الإنحياز بجانب الهوية الثقافية البجا إنحيازاً مطلقاً يخدم قضية البجا العادلة ... كسبنا تفهم ومودة وحميمية البارونة كوكس والتي بدورها يمكنها أن تجند دكتورة مريم شريف إبنة المرحوم دكتور الحسن مصطفى تجندها كقيادي مؤسس في حركة تحرير البجا السلمية و دكتور مريم الشريف أمها إنجليزية وزوجها إنجليزي ... وبارونة كوكس على إستعداد لتقديم كل الدعم اللوجستي الذي نحتاجه ...

ختاماً نقدم الشعار الذي إخترناه لسان حال حركة تحرير البجا السلمية : ..

شذى أحلام الطفولة

الإحساس الصادق والمروة

نحن الأصدقاء نحن الأصدقاء

رفة وطننا

قيم أهلنا

نحن الأوفياء نحن الأوفياء

نحن الأصدقاء

النور الضياء

(ونواصل)

27 يناير 2012م

بسم الله الرحمن الرحيم
من ملك البجا إلى كوماندور سيد على أبو آمنة -1-

قال تعالى :

{قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}.

نحن هنا في محيطنا المحلى في أجواء في أجواء ديم أرب (أمدرمان البجا) نحن في حركة تحرير البجا "حركة أركاب" نمنح الأولوية لما نعتقده الأهم في هذه المرحلة المفصلية من مشوار تاريخ كفاح شعب البجا وفي هذا الصدد يقول الإبن الأستاذ محمد الأمين أبو طاهر :- إن حركة تحرير البجا هي ما ينبغي أن نكون فيه بعد الأن ... وهي الوليد الشرعي لنضالات وكفاح شعب البجا في شرق السودان ... وبديهي أن نعض عليها بالنواجز لأن معادلة المرحلة – نكون أو لا نكون – ... ويقول الإبن أوبشار قولاي أُور :- التحرير مطلبنا، أركاب قائدنا ، لا عاش من يفرقنا .

وقد يتبادر في الذهن السؤال : _ لماذا جاءت أو ماذا تعني التسمية كوماندور : سيد على أبو آمنة ... والإجابة :- هناك مقولة لفتت إنتباهنا في برنامج تلفزيوني أمريكي يهتم بتربية وتعليم وتثقيف الأطفال والمقولة تقول :- FRIGHT MAKES RIGHT وترجمتها أقرب لمضمون ( من خاف سلم ، والوقاية خير من العلاج، والشك يوصل للحقيقة ....)

وحكاية كوماندور سيد على أبو آمنة هي بكل إختصار خطوة جاءت بعد دراسة جدوى جاءت كون الملك آدم أركاب مؤسس حركة تحرير البجا أصبح على قناعة تامة بأن الأستاذ سيد على أبو أمنة الناشط السياسي البجاوي من جيل الشباب أصبح في مستوى الشعار "البجاوي عند الضرورة" وإجتهادات سيد على أبو آمنة الشخصية هي التي ترشحه ليكون كوماندور أبي آمنة أي القائد أبو أمنة....

ونحن هنا في حركة تحرير البجا "حركة الملك آركاب" فرزنا كومنا عن بقية المنابر السياسية السودانية وقد إستفدنا من أخطاء وسلبيات تجربة كفاح البجا المتمثلة في مؤتمرات البجا المتعددة بساحات إقليم البجا حالياَ مع تعليقنا الذي يقول كان دكتور طه بليه ورفاقه أصحاب

حسن قصد وأصحاب نوايا عادلة نزيهة .... كانو عفة يد ولسان ولكنهم للأسف لم يكونوا أبداَ أفقاَ معاصراَ في وسعه إدراك ماذا سيكون عليه الغد !!!!!

ونحن الذين أسسنا حركة تحرير البجا واثقون بأننا في مستوى تصحيح مسار كفاح شعب البجا الذي أضحى على مستوى القاعدة والقيادة في خانة المعزولين والمعدمين والمنبوذين الذين لا حول لهم ولا قوة وبالتالي فرزنا كومنا من بقية المنابر السياسية ونحن حركة تحرير مستقلة عن أي تابعية ... نحن حركة تمثل كيان وهوية وتأريخ وثقافة شعب البجا ..

وعند اللقاء مع دكتور جون قرنق الوحدوي أوضحنا له بأننا نرفض الوحدة السودانية التي تعني المشاركة غير المتكافئة بين البجا والآخر السوداني الآخر الموجود في مناطق جغرافيا السودان في جنوب السودان وجبال النوبة والأنقسنا ودارفور وشمال السودان !!

كوماندور أبي آمنة ... نطلب منكم تكوين مكتب لحركة تحرير البجا خارج السودان أنتم اليوم موجود في مصر ونطلب منكم عدم التسرع والعودة الى داخل السودان نحن نكلفكم ونشرفكم كقيادي تنفيذي نمنحه كل الصلاحيات لتبني كفاح شعب البجا في الإستقلال وفي إسترداد حريته وكرامته .. ولإيصال قضية البجا العادلة للمجتمع الدولي والأقليمي ومنظمات حقوق الإنسان نريد إيصال نعيق الضفادع المسالم للضمير الإنساني ..

كوماندور أبي آمنة .. نوضح بأنه يوجد أفراد آخرين يستحقون أن يمنحوا شرف " البجاوي عند الضرورة " يستحقون أن يكلفهم ويشرفهم الملك أركاب في تكوين مكاتب حركة تحرير البجا في الخارج .. هناك تراجي مصطفى في كندا ، وعبدالهادي محمود في فرنسا .. وعبده همد حامد في أمريكا ، وإبراهيم شلية في المملكة العربية السعودية مضافاً إليهم محمود كرار في لندن صاحب الصحيفة الإلكترونية الشهيرة في أوساط البجا (سكناب) ..

ومسك الختام ... أنفاس أحرار البجا تقول :

أقول قولي وأرتجل

أخاطب من تجمل ولم ينخذل

نحن معك يا بطل

نحو العلا .. نحو الأمل

(ونواصل)

24 يناير 2012

من ملك البجا آدم أركاب  إلى أبناءه
جيل شباب البجا
 

" دِوْ أور" تعني صاحب سجايا النبل والإعتداد نحن اليوم مضطرون للإستقواء بكم وللإستجارة بكم ...سوف نخاطب الدِوْ أور فيكم ....

إن محسوبكم آدم أركاب رمز قومي وواجهة لكيان البجا ككل ...

وبالتالي منطق الدِوْ أور أياً كان إنتمائه القبلي وميوله الفكرية ، الثقافية ، السياسية .. يتطلب أن نقف مساندين متعاطفين متفهمين متطلبات المرحلة الحرجة والمفصلية في تاريخ أمة البجا..

نعم ... فشل مشروع للسفر للعلاج في الخارج ... وفي المقابل لابد من توثيق إرشيف كتابات أركاب بحيث تنشر في كتيبات .

===================================================

بمناسبة الذكرى الثالثة
لإعلان ميلاد حركة تحرير البجا 29 يناير 2010م

***

إن أرض البجا ما فتـــئـــــــــت

تملي علينا أمانيـــها وتفتخـــــر

وإن روح الشهيد الآن واقفة

على الجبال تحيينا وتنتظــــــــر

وأصدق القول أركاب قائلــــه

عاش البجا ويحيا الكفاح والثأر

***

إن الشعار .. تحرير البجا ... ليس وليد اليوم وليس من صنع زعيم المرحلة لكفاح البجا القائد أدم أركاب ... وشعار تحرير البجا قد إنطلق وواكب مرحلة الدكتور طه بلية مؤسس مؤتمر البجا 1958 – والقصيدة (تك تكيب فارسا) كانت لغة ومضموناً تطالب بتحرير البجا من إستعمار الشماليين البلوييت ، المندكرو الجلابة ، وإن معظم الشعر بلغة البجا يطالب تحرير البجا وإن أشهر أغنية بجاوية هي أغنية (أور وهلقا شوران ) التي تنبأت بقيام كفاح بجاوي مسلح وقيام دولة بجاوية مستقلة ، وإن حركة تحرير البجا خرجت الى العلن بالكفاح البجاوي وتخطت مراحل الكتمان والسرية والتخفي ...

حركة تحرير البجا قبلها مفتوح وأياديها مشرعة في إحتضان أي جهد بناء يساهم في نهضة شعب البجا ، يساهم في إحياء روح كفاح البجا ..

وفي هذا الصدد وبمناسبة الذكرى الثالثة لإعلان ميلاد حركة تحرير البجا في 29 يناير 2010 .. إخترنا أن نقدم نماذج من الأوراق الفكرية لصفوة من أبناء البجا ..

وبجانب ذلك نحن معجبون جداً بتجربة المناضلة والناشطة السياسية تراجي مصطفى البجا التي لمع إسمها مقروناً مع الشعار (Safe Darfor) والتي أسست جمعية الصداقة السودانية الإسرائلية ...

وفي هذه المناسبة لا يفوتنا أن نقدم تحياتنا وأمانينا بالتوفيق لأشقائنا في منبر التواصل ولأشقائنا في مؤتمر البجا أمثال دكتور أبوآمنة وطاهر حمد عاولي وإبراهيم بلية ومن سار على دربهم كل هؤلاء جزء من تأريخ كفاح شعب البجا ...

يناير 2012م

صوت من شرق السودان

 آدم أركاب

... الى محرر بالشرق الأوسط .. الأستاذ حسن أبوزينب أين أنتم ؟ (2)

7/1/2012

أخي حسن أبو زينب عندما نقول هناك علاقات حميدة بيننا والسعودية علاقات لم يكن فيها دور للدولة المركزية السودانية لاننطلق من فراغ وهاكم مثال آخر .

الأمير خالد بن عبد العزيز الذي أصبح فيما بعد الملك يسجل زيارة سياحية إلى إقليم البحر الأحمر السوداني وأثناء الجولة السياحية يمر علينا الأمير خالد ومرافقوه بديم أرب أم درمان البجا ويسألون عن الشخص الذي يملك فردتي النعام الذكر والأنثى اللتين تتجولان بكل حرية وأمان في شوارع ديم أرب

وكان مالك فردتي النعام هو هاشم بامكار وعندما علم هاشم بامكار بنية الأمير خالد شراء فردتي النعام قابله بنفسه وقال له : اسمي هاشم بامكار وأنا من علية وكبار القوم هنا ... وأهدي إليكم النعامتين كعربون تعارف وصداقة بيننا .

وانبسط الأمير خالد من كلام الزعيم هاشم بامكار وتقبل الهدية المتواضعة كعربون تعارف وصداقة

وعندما كان الملك خالد بن عبد العزيز لديه إنطباع خاص عن طبيعة الأشياء بإقليم البجا فإنه تبنى مشروع تشجير وتخضير منطقة البحرالأحمر السودانية

للأسف القائمون بالإشراف على المشروع في ذاك الحين من السودانيين لم يكونوا في المستوى المهني والأخلاقي لإنجاح المشروع !.

إن الجانب التمويلي كان متيسراً لأن المشروع يتبناه الملك خالد بن عبد العزيز بإمكاناته المادية المقتدرة ولكن العيب كان فينا نحن الجانب السوداني

------------------------------------------------

من وادي حلفا إلى بيبور

قلوبنا عشقت يور

أسمع أخي جون قرنق مبيور

فلنهنأ ولنعش معاً سلاماً وحبور

هذه الأبيات على منهجية عربي ديم أرب خاطبنا بها دكتور جون قرنق زعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان إبان عهد الديمقراطية الثالثة وبسبب هذه الرباعية وبقية إجتهادنا المتواضعة التي تدعو لوئام حضاري سوداني سلمي نزيه وعادل تم إختيارنا عضواً باللجنة الوطنية السودانية لدعم ومساندة مبادرة السلام الوليدة حينها (بين الميرغني وقرنق )

تم إختيارنا ممثلاً للبجا في تلك اللجنة وعلى أساس تكملة شمولية قومية تلك اللجنة بوجود ممثل للبجا فيها .

ونحن كخطاب ثقافي يستمد روح التمايز والتفرد في موروث البجا الثقافي قمنا بربط حكاية حارس مرمى الهلال العاصمي يور الدينكاوي والذي صد عدة ضربات ترجيحية في مباراة الهلال خارج أرض الوطن وفي المنافسة القوية الشرسة كأس الأندية الأفريقية الأبطال

نحن قمنا بربط إعجاب عشاق كرة القدم بالسودان بحارس المرمى يور الدينكاوي هذا الإعجاب والحب العفوي الصادق من القلب للقلب وربطناه بعملية السلام السودانية الوليدة والتي لم يكن حماس الشارع السوداني في مستوى الوقوف بجانبها وإنجاحها .

أخي حسن أبوزينب

في عهد الديمقراطية الثالثة، كنت على المستوى الشخصي أحاول من وراء الكواليس تقريب المسافات بين زعامات البجا السياسية وحزب الإتحادي الميرغني ... ويا أخي في تلك الأيام تولدت فكرة تؤامي مينائي جدة وبورتسودان وهو مشروع خطط له حزب الإتحادي المرغني المشارك في الحكومة

ويا أخي كان من ضمن ترتيبات هذا المشروع مسألة تنظيم وتقنين تجارة السنابك (( السفن الشراعية )) بين البلدين بحيث تكون هذه التجارة تحت الإشراف الحكومي المباشر بين الدولتين ويتم تعويض أصحاب السنابك الذين تضررووا ضرراً بالغاً بإيقاف هذه التجارة .

ونحن نواصل معكم نحكي هذه الواقعة ذات المغذى والدلالات ؟؟

عندما كنا بمعارضة الخارج في ارتريا وفي معية فصيل مؤتمر البجا تعرفنا بمدينة أسمرا على مواطن أمريكي إسمه بيتر الغطاس ويملك محلاً تجارياً لبيع النظارات ، وكان الأمريكي بيتر الغطاس مهتماً بدراسة لغة البجا ولانبالغ لو قلنا كان عاشقاً متيماً لهذه اللغة !

كان بيتر ومعه أفراد آخرون من إيطاليا وهولندا مجموعة مستشرقين يحاولون فك رموز وطلاسم لغة البجا الفزي وزي المنطوقة غير المكتوبة والأمريكي بيتر وجد ضالته في شخص آدم أركاب دون غيره من كوادر تنظيم مؤتمر البجا وفي مدة وجيزة جداً نشأت بيننا الإثنين علاقة فوق العادة كما يقولون وعندما كانت ظروفي الصحية ووضعي المعيشي على غير مايرام ، فإن صديقي الأمريكي بيتر أمسك بيدي وذهب بي إلى السفارة السعودية بأسمرا

وعلى الفور تحمس ورحب بفكرة إبتعاثي للعلاج في السعودية ، السفير الدكتور محمد العلي السلامة ، وقال : نحن نوافق على تبني العلاج مجاناً وعلى نفقة حكومة خادم الحرمين الشريفين مع إلتزامنا بالتذاكر والنثريات ... وطلب مني الدكتور محمد العلي السلامة جواز سفري حتى تتم إجراءات السفر في أسرع وقت ولكن قيادة مؤتمر البجا ممثلة في المشرفين على مكتب أسمرا وهم بالتحديد موسى عثمان هلال وعلي الصافي رفضا منحي جواز سفر أو حتى فيزا .

نقول هذا الموقف الشاذ من مؤتمر البجا – هو تنفيذ لأوامر أجهزة إٍستخبارات أرتريا أفورقي !!!

ختاماً :

أخي حسن أبوزينب إن الأستاذ إبراهيم شلية المثقف والمبدع البجاوي الذي يقيم ويعمل بالمملكة العربية السعودية قد صرح شفوياً للأفراد القلائل من أبناء ديم أرب جمعتهم معه جلسة ونسة ويقال شلية أوضح منبهاً بأهمية الحفاظ على الهوية البجاوية !!؟

ونحن في حركة تحرير البجا نؤكد للأستاذ إبراهيم شلية الذي ليس لديه إلمام عن نشاطنا بأننا من دون غيرنا في ساحة البجا أعلنا كوننا نمثل هوية البجا .

ويا أخ حسن أبوزينب إن الأستاذ إبراهيم شلية هو واحد من مجموعة المتعلمين التكنوقراط القلائل الموجودين بالخليج العربي يا أخ حسن أبوزينب أنتم الطير المهاجر البجاي يخلو سجلكم من أي محاولات فردية كانت أو جماعية في إبراز ملامح هوية البجا وتمايزهم الثقافي والعرقي الديني ليتعرف على حقيقتنا عرب الخليج.

ومن جانب آخر نحن لم نقف مكتوفي الأيدي حيال هذا الموقف السلبي من جانب أشقائنا بجا الخليج بل حاولنا أن نخاطبهم بحصافة وكياسة متوددين تفهمهم وتعاطفهم ونمارس بإستمرار محاولاتنا التي لم يكتب لها أن ترى النور في الساحتين العربية والأفريقية ..

 آدم أركاب

الكاتب الذي ضاقت به بلاده أو ضاق بها عليه أن يقتنع ويفهم بأنه حر ... من بوابة المعاناة وجدنا ويا للعجب مكسباً كبيراً يمنحنا مزيد من الثقة في النفس ومزيد من التفاؤل..

محمد طاهر أحمد حسين يا صديقي يا إبن ديم أرب حينما نزلت من سيارتكم الحكومية الفخيمة ... الذين يجلسون في مقاهي ديم أرب ويشربون القهوة (الجبنة) يومها (...) وأوضحت أن المسألة ليس فيها أدنى تعقيدات فأنا من خلال لغة البداويت ومن خلال منطق دِوْ أُور أحتفظ بصداقتي ومودتي مع محمد طاهر حسين السياسي وأفخر وأعتز – بذلك – ومفردة دِوْ أُور البداويت تقابلها في العامية البلوييت مفردة ود القبائل وكذلك الرجل الكبير بين قومه وتقابلها في اللغة الإنجليزية (أورنابل) أي الرجل الشهم و دِوْ أَور تعني صاحب سجايا النبل والإعتداد ..

نائب رئيس المؤتمر الوطني بولاية البحر الاحمر يا صديقي مستر حسين .. إن صديقنا سليمان كير من موقف دِوْ أَور مهد لنا الطريق في كيفية الوصول إليكم .. أنتم تنفيذي وتشريعي حكومة الولاية؟

أنا قلت لسليمان كير أنت على إستعداد كامل للمساهمة في علاجي بالخارج .. ولكن هناك عقبة كبيرة ربما تعيقكم فأنا وأخواني الأدروبات الذين هم في نفس الوقت حكومة الولاية وواليها ووزرائها ومجلسها الوطني ومعتمديها ومستشاريها وصحافييها "أنا وهم الإخوة الأعداء) وإبتسم كير وقال أنا بعرف الناس ديل ... هم كويسين جداً ومتفاهمين .. بس أنت معاند وغلباوي..

محمد طاهر حسين يا صديقي نحمد الله فضله ونعمته علينا ... صديقنا الأستاذ / أحمد بابكر المهدي إتخذ موقف دِوْ أَور وصحيفة أمواج تتبنى "إبتعاث العلاج في الخارج " .. وموقف أصحاب دِوْ أَور إتسعت رقعتهم ووجدنا تفهماً وتعاطفاً وتضامناً من السادة الآتية أسماءهم ..

سليمان كير ، دكتور علي عبدالله ، أودس أحمد ، حسن علي عيسى ، منتدى النوراب ، عثمان محمود ، احمد طويل ، إبراهيم طه بليه ، عبدالقادر الشاذلي ، دكتور أونور سيدي ، د.حامد أبوفاطمة طاهر ، مهندس عبدالله شنقراي ، حسين ولي ، محمد نور محمد الحسن ، محمد مختار شيخو ، د.طه محمد بامكار ، علي آدم بلي كوان ، عمر لباب ، عماد علي دهب ، محمد الحسن أبوزينب (شقيرة) ، شيبة ضرار ، عثمان أبوشنب ..

أركاب البجا ... زوربا اليونان
من الممكن إختزال عنوان الأمة في شخص !!!

26/12/2011م

قد تختلف النخبة البجاوية أو تتفق مع أطروحات المناضل أركاب رئيس حركة تحرير البجا السلمية وهذا أمرٌ مسلمٌ به في سياق اللعبة ... غير أن الثابت هو أنه بجاويٌ أصيل لم يغير مبادئه ومواقفه التي آمن بها منذ أن تفتحت عينه على مهنة المتاعب السياسية - وهو مدرسة قائمة بذاتها له أسلوبه الخاص به الذي يميزه على الآخرين في تعاطيه مع الشأن البجاوي ... ومن هنا أناشد محبي أنصار أركاب واللجان الفاعلة في نادي البجا ومنتدى النوراب ومنظمة أوهاشون الثقافية وتيارات مؤتمر البجا المختلفة والأخوة في اللجنة العليا لشهداء 29 يناير وشباب مؤتمر البجا للتغير وشباب منبر التواصل – وروابط طلاب البجا في الجامعات والمعاهد العليا وصندوق أعمار الشرق ومثقفي البجا في الداخل والخارج وحكومة ولاية البحر الأحمر ، أناشدهم جميعاً بأن يتكاتفوا يداً بيد من أجل علاج المناضل أركاب ..

محمد حسين ولي

طالب جامعي

حركة تحرير البجا – خطاب الملك
الجزء الثالث رقم (2) 8/11/2011م
 

أوضحنا موقفنا من حكومة الإنقاذ من خلال موقفنا من الأخ إيلا وقلنا : هزمني بالضربة القاضية الأخ إيلا الذي لوحده يملك كل نفوذ السلطة بإقليم البجا .. ولم نقل إيلا يستقوى بالهدندوة كما يزعم جناح من بجولة العهد ...

وعندما يتعلق الأمر بإسترداد حرية وكرامة شعب البجا آدم أركاب هدندوي وكذلك أركاب تقري (بني عامر وحباب) وكذلك آدم أركاب أمرآر وبشاريين وأرتيقة .. الخ ..

جيل الألفية الثالثة من شباب البجا – إحتفلوا بتكريم أركاب ثلاثة مرات : 1) بتاريخ أكتوبر 2006م . 2) أبريل 2010 3) يونيو 2011م

لسان حال جيل الشباب أحرار البجا يقول :-

رمز الهوية والشرف النبيل

البجاوي المنبت الأصيل

يرعاك .. يحفظك رب العز الجليل

أركاب البصيرة والإلهام

أنت القاموس الدليل

هيهات نباع في سوق الرقيق

حاشى نكون التابع الذليل

***********

التحرير مطلبنا ، أركاب قائدنا ، لا عاش من يفرقنا ..

هذه أنفاس أحرار البجا كما ذكرنا سابقاً ..

***

حركة تحرير البجا – لديها قائد مرحلي زعيم روحي يتمثل في آدم أركاب .. ولدينا علم خاص بنا ولدينا أدبياتنا .. وأهم من كل ذلك نملك أرادةالذات والإعتداد بالهوية كرأسمال وطني ...

حركة تحرير البجا – خطاب الملك أدم أركاب
الجزء الثاني : رقم (14) 17/11/2011م

في يوم ما وعلى أيام ما يسمى عهد الديمقراطية الثالثة – عهد حكومة الصادق المهدي – و قبل الإنقلاب العسكري الذي نفذته الجبهة الإسلامية (حزب الترابي) قال لنا صديقنا الشاب الجنوبي الذي يعمل في مكتب جوازات بورتسودان

(oh brother in my face I'm a Sudanese , in my heart I'm a Cameron)

وترجمتها ( يا أخي أنا في ظاهري سوداني وفي دواخلي أنا كامروني) .. و قلنا له .. يا أخي نحن أيضاً في ظاهرنا سوداني (في دواخلنا نحن شعب البجا الذي ينتمي الى ممالك الحبشة القديمة)

***

هنالك مأثورة في لغة البداويت تقول : (تُهيسنِّي أوقنا مكراتو) وترجمتها أن إعتقادنا وقناعاتنا هي المسيطر على مشاعرنا وأحاسيسنا وتوجهاتنا ..

* وحركة تحرير البجا لديها مرجعية فكرية ثقافية ذات تباين وتمايز وبالتالي حركة أركاب شئ يختلف جوهرياً عن أنشطة المنابر الأخرى بما فيها منابر مؤتمر البجا المتعددة .. تعج بها الساحة السياسية وقتنا الراهن ..

* شباب البجا المتعاطفون مع حركة أركاب يكتبون في الصحافة الإلكترونية ما معناه هيمنة المركزية البلوييت هي صناعة إنجليزية !!

* ونحن من قبل كتبنا في صحيفة الفجر لصاحبها البلوييت الأستاذ/ يحي العوض وأوضحنا الحبوبة في مناطق البجا عندما تغني لحفيدها كانت تقول : نول يا ولدي أحمل أسلحتك الأربعة وإنطلق بحرية في كل الإتجاهات .. أما الحبوبة في شمال السودان عندما كانت تغني لحفيدها تقول :

تكوني ... تكوني ... تكوني كبير

تكوني خدام المدير

تلبسي برنيطة ... تشربي من ( ) الحيطة

*****

* الإنجليز إستمالوا الشماليين وقربوهم لأن سايكولوجية الشماليين قابلة لمهادنة الإنجليز وتنفيذ أوامرهم على النقيض من البجا إصحاب نزعة البداوة والخشونة المتقوقعين على أنفسهم وغير الملتزمين بالقانون والنظام الذي يفرضه عليهم الأخرون ..

****

* حركة تحرير البجا تناشد جميع أفراد شعب البجا (البداويت والتقري) أن يقدموا أفكارهم وأرائهم بما فيها التي تختلف مع توجهات حركة أركاب في كل وسائل الإعلام في الخارج والداخل..

* كل القوميات والعشائريات من حولنا في أنحاء السودان شمالاً وجنوباً وغرباً يتمسكون بالشعار (نكون أو لا نكون) وفي المقابل نحن بجا شرق السودان نسجل غياباً ..كلياً !!؟؟

حركة تحرير البجا – خطاب الملك آدم أركاب
الجزء الثاني رقم ((13) 15/11/2011م

تقدم مركز الدراسات الإستراتيجية الأمريكية في نهاية التسعينات بمشروع سمي (مشروع سلام السودان) .. مشروع يكشف الوجه القبيح (لدولة الجلابة) وكيف أنها مركزت السلطة في أقلية ... ما يقارب نصف قرن من الزمان ... وكيف أن الهامش أخرج أثقاله بعد ظلم وضيم .. لأن (كثير الظلم يعقبه أما خنوع أو إنفجار) ..

ولأن هذا المشروع أو الدارسة كتبت بموضوعية وإفترضت حلول موضوعية .. منها (دويلات السودان الكونفدرالية) و (فيدرالية حقيقية تراعي فيها كل العوامل التي تجمع المكونات الثقافية) بالإضافة لبعض الأسباب ذات الصلة بالمعالجات وهي (مسائل الحكم) .. الديمقراطية ودولة المؤسسات وحكم القانون وركزت الدراسة للحل الأول وهي الدويلات الكونفدرالية الأربعة ..

أن الدراسة لم تركز لأزمة الحكم في السودان لطبيعة الجلابة ... وإدمانه لنقض العهود والمواثيق .. لأن أزمة مسائل الحكم تحتاج لقناعة وشفافية .. ثم أن الحركات المسلحة الآن لا تحارب من أجل إسترداد الديمقراطية فحسب .. وإنما لإسترداد حقوق أساسية معترف بها دولياً ومصادق عليها من قبل حكومة الجلابة وهي (الميثاق الدولي للحقوق السياسية والمدنية 1966)

أن منح حق تقرير المصير للأقاليم هو المخرج وأنه سوف يمنح لكل الأقاليم آجلاً أو عاجلاً وبالأمس إسدل الستار لأول فصل .. بعد إتفاق الشريكين .. لقانوني (الإستفتاء وأبيي) .. وحتى نكون نحن أهل شرق السودان .. من الفصل الثاني ينبغي علينا أن نعي أولاً أن :-

1. أن لنا ثقافة تختلف عن ثقافة الجلابة ولنا نفس الخصوصية التي من أجلها منح الجنوب حق تقرير المصير ..

2. أننا جماعة لنا حدود جغرافية محددة ومحاولة حشونا في الغير .. ونسبنا للشمال هي بمثابة ظلم للجغرافيا ونسف للتاريخ .... كلام قديم للقيادي المؤسس في حركة تحرير البجا الأستاذ أبو طاهر

****

* أولاً : نوضح حركة تحرير البجا هي حركة متمردة .. هي حركة أركاب أسوة مع حركة قرنق ، حركة خليل ، حركة عبدالواحد ، حركة مناوي .. الخ .

* ثانياً : نحن في حركة تحرير البجا فرزنا كومنا من بقية المنابر السياسية السودانية ولم نشارك في وثيقة أسمرا للقضايا المصيرية ولم نكن طرفاً يشارك في نيفاشا أو أبوجا أو الدوحة.

* سوف لا نهرول مسرعين للإنضمام والإنخراط في الجبهة الثورية لإسقاط حكومة الخرطوم نحن نتعشم أن نكون ولو رمزياً ضمن فصائل الجبهة الثورية الأرترية التي تساندها لوجستياً أثيوبيا زيناوي لإسقاط حكومة أفورقي الصديق والحليف الجديد لحكومة الجنرال البشير !!

* إسترداد حرية شعب البجا ، إسترداد الأرض والعرض المنتهك من قبل الفاشية الإسلاموعروبية هي مسئولية أحرار البجا أنفسهم قبل غيرهم ...

* من خلال الترويج لمشروعنا وطموحنا السياسي الخاص بنا .. نحن حركة أركاب نتمسك بالشعار - أفريكا فور أفريكنز..

حركة تحرير البجا – خطاب الملك آدم أركاب
الجزء الثاني رقم (11)
التدليس : . تعني لي الحقائق ، تزييفها ، تحريفها
 

3/11/2011م

لدينا أدلة التزييف والتحريف التي تتعلق بنشأة بورتسودان ؟ مثلاً : يكتبون في الصحف بأن المنطقة التي أقيمت فوق أرضها ميناء بورتسودان في عام 1904 كانت غفراً وخلاء يخلو من أي وجود لساكنين ماعدا الضريح (شيخ برغوث) !! وهذه معلومات كاذبة وإفك وإفتراء على الحقيقة ؟

إن الإنجليز عندما شرعوا في التخطيط لإنشاء ميناء + مدينة بورتسودان ... الإنجليز جلبوا معهم من سواكن مترجم يجيد لغة البداويت كي يتسنى الوصول الى إتفاقية تراضي سلمية مع المواطنين القلة القلة جداً يقيمون بالمنطقة ويشرفون على الضريح ..

كان جدي المباشر والد والدي الذي توفي عام 1950 هو كبير أسرة الملاك الحقيقيين للضريح ..وملاك الضريح يطلقون إسم (همت أولي) (Hamat Awlli) على الضريح.

وفيما بعد وعند تكاثر سكان مدينة بورتسودان إشتهر الضريح بلقب شيخ برؤوت .

وبرؤوت هي البئر التي ملاكها الأصليين الشعياياب الأرتيقة وليس الأرفوياب ملاك الضريح وهناك في منطقة الأوليب بأرياف ولاية البحر الاحمر مكان آخر يسمى برؤوت..

السواكنية هم ضلع مثلث البجا المتكون من البداويت والتقري والسواكنية.

إن الإنجليز بعد نجاح حملة كتشنر قاموا بعمل مسوحات وبحوث ميدانية ليتعرفوا على حقيقة طبيعة الأشياء في القطر القاري المساحة متباين العرقيات والسحنات والأديان متعدد المناطق المناخية الجغرافية .. فالسودان كما هو معلوم مناطق جغرافية شاسعة متباعدة ومختلفة في مناخها وطبيعة إنسانها وحيوانها وأرضها..

الإنجليز عندما شرعوا في مسوحاتهم وبحوثهم الميدانية حول معرفة السكان والطبيعة في أقليم البجا بشرق السودان .. في هذا الشأن هناك معلومة شبه مجهولة ومغيبة ومعتم عليها من قبل الجهات التي تناولت تاريخ السودان الحديث خلال المائة سنة الأخيرة ؟؟

هناك خطوة عمدة الأرتيقة البجا الفزي وزي وإسمه جيلاني بك أرتيقة .. الذي طلب من الإنجليز إضافة سكان مدينة سواكن المدنيين غير البجا الى عمودية الأرتيقة .. وهؤلاء الذين يمنحهم عمدة الأرتيقة الفزي وزي إنتماء بجاوي هم أصول تنتمي الى جزيرة العرب ومصر والشام والمغرب العربي مضافاً اليه الأتراك والهنود والباكستان والأغريق واليهود وحتى أصحاب الأصول الزنجية والحبشية في المجتمع المدني السواكني في ذلك الحين..

إن عمدة الأرتيقة جيلاني بك ينتمي الى الأرتيقة الكرباب الختمية .. وحكاية عمدة الأرتيقة الفزي وزي جيلاني بك سبقت زمانها كبادرة إنسانية متحضرة عادلة نزيهة تسندها قيم روح الإسلام ... سبقت زمانها إذا ما قورنت بسياسات حكومات وزعامات المنطقة العربية والمحيط الإقليمي الأفريقي خلال القرن العشرين!!

وحكاية عمدة الأرتيقة وحكاية نشأة مدينة بورتسودان كما ذكرناهم نحن مؤسسي حركة تحرير البجا هذه نماذج تضاف لسجل الغش والتدليس يمارسه مثقفي وقادة البلوييت الأبارتيد الذين سرقوا من سكانه السودان في غفلة الأصليين..

آه من وطن بجا ، سرق خيراته الوافدين يظل سكانه على حال الفقر والبائسين وكل من تولى ، أحاط به المحتالين ، الفاسدين ممزق السودان بين شمال وجنوب ، وفي غربه بؤرة الثوريين لك الله ملك البجا ، كنتم الحليم وقساوة

السنين فأنتم الوفاء والأخاء ، وأنتم تاج المهتدين .

حركة تحرير البجا – خطاب الملك آدم أركاب
الجزء الثاني رقم (8) 23/10/2011م

كلمات للشاعر إبن ديم أرب محمد سيدي (همداي) والشاعر نظم الكلمات في هذه المرحلة التأريخية المفصلية وفي هذه الأيام بالتحديد أكتوبر 2011م بعد أن نشطت في أجواء ديم أرب المناشير السياسية بإسم البجا وكل يوم نطالع منشور جديد يتحدث بإسم منبر سياسي بجاوي .. والمنابر البجولة تكاثر عددها !!

وعندما قدمت منشور خطاب الملك لواحد من بلدياتي خريج جامعي أرجعه في الحال دون أن يقرأ كلمة واحدة قائلاً : نسمع جعجعة ولا نرى طحين ...

***

في نبرة حزن عميق .. أوضح لنا الأستاذ والناشط السياسي من أبناء ديم أرب وصاحب أسلوب تطويع فن رسم الكاركتير في خدمة الأهداف والغايات السياسية إبراهيم بلية بأنه ليس له علاقة بالمنشور الذي ورد في خطاب الملك وبإسم شباب مؤتمر البجا للتغيير ... ويؤكد إبراهيم بلية بأنه لا علم له بالجهات التي تقف ورائه !!؟

وتعليقنا لنا العتبى حتى ترضو يا إبراهيم بليه ويحي أدار والباقر هيكل موسى .. الذين قرأوا المنشور ولأول مرة دون أن تكون لهم سابق معرفة به ..

أما الأخ إبراهيم جومو المعروف في أوساط ديم أرب كونه واحد من نشطاء حركة تحرير البجا فسوف نعذره لأن هناك مأثورة تقول : ليس جديراً بالإحترام من لم يجازف ليتحصل على شئ أو يفقد كل شئ ...

وتقريباً إبراهيم جومو توصل بينه وبين نفسه لقناعة مفادها مقررات كاودا المصيرية التأريخية (سوف تكسب الجولة) وإن المؤتمر الوطني سوف يسقط عن طريق حرب المقاومة يخوضها أبطال كاودا الأشاوس.

ختاماً .. نقترح إستعمال كنية إبراهيم كاودا بدلاً من إبراهيم جومو كنياتا فالسياسة مستجدات ومتغيرات لا تتوقف ...

آه من وطن بجا ، سرق خيراته الوافدين يظل سكانه على حال الفقر والبائسين وكل من تولى ، أحاط به المحتالين ، الفاسدين ممزق السودان بين شمال وجنوب ، وفي غربه بؤرة الثوريين لك الله ملك البجا ، كنتم الحليم وقساوة السنين فأنتم الوفاء والأخاء ، وأنتم تاج المهتدين .

حركة تحرير البجا – خطاب الملك آدم أركاب
الجزء الثاني رقم ((5))

إن قضية الهوية في السودان ، معقدة للغاية ، ولايمكن حلها بآلية الحسم الظرفي والطلاء التنظيري المثقفاتي .. ولم يعد التحايل على الواقع بدعاوى الحرص على وحدة أو مشتركات واقعية أم مفترضة . إن المشكلة في جوهرها ليست في نظام الجبهة الإسلامية فحسب بل في الوضعية التاريخية وهيمنة (( المركزية الإسلاموعروبية) برمتها ، وبالتالي بات من الضروري مناقشة هذا الواقع بوضوح حتى تقوم علاقات المستقبل – إن أُريدت – على الحقائق الكاملة وليس على (التلغيم) بالأجندة السرية أو الغش والتدليس ، لأن من هو جاهل بالحقائق اليوم لابد عارف بها غداً . ومن لايملك سلاحاً اليوم يدافع به عن هويته وحقه المستلب تأريخياً ، فلابد مالكه غداً . وقد يكون سلاحاً ذرياً فليس ذلك بمتعذر في عالم اليوم ، وهنا لن تغني المجادلات عن الحق في شيء .

... وعلى رأي عبد الله علي ابراهيم أن يكف أبناء الشمال العربي المسلم عن خلع حضارتهم بدعوى الهجنة ولكن الأهم في رأينا هو أن يكف (هؤلاء) ومعهم عبد الله علي إبراهيم عن فرض هويتهم على ((الدولة السودانية )) وأن يقرروا بحقائق التاريخ ....

ونرجو من الدكتور علي عبد الله ابراهيم ان يبصر أهله بأن التاريخ ليس (( بعيراً )) يمكن قيادته إلى حيث نشاء (الرجعى ) ... ولهم بعد ذلك أي علي عبد الله ابراهيم وأهله ا لعربسلامويين مطلق الحرية في سلك طريقهم . لكن دون أن يحاولوا سوقنا معم فيه .

وإنه كما للهجناء السودانيين العربسلامويين أن يكونوا عرباً أقحاحاً أو يدعون ، فللآخرين أيضاً حرية أن يكونوا دينكا ونوباً وفور وبجا . وأن يدعوا الأنجلوساكسونية والفرانكفونية والأمريكانية والكنغولية والآرية والحبشية كما تدعى العروبة ، وأن ينضموا إلى الكمونولوثية وحلف شمال الأطلسي كما هم منضمون إلى جامعة الدول العربية ، دون أن يصادرهم الأسلاموعروبيون عبر أجهزة الد ولة بإدعاءات الحفاظ على هوية حضارية ((للسودان )).

هذه مقتطفات من أطروحة الباحث من أبناء جبال النوبة صديقنا الدكتور أبكر آدم اسماعيل الأطروحة المعنونة – الأوراق الفكرية – جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان والصادرة بتاريخ ديسمبر 1999م القاهرة .

ختاماً ... نحن في حركة تحرير البجا نحاول مد الجسور والمودة والتقارب والتلاحم مع الآخر السوداني الزنجي الذي حالته تتطابق مع حالتنا وباختصار نوضح بأننا من منطلق قناعاتنا الخاصة بنا كبجا ... نتمرد على هيمنة (( العربسلامويين ، المندكرو، الجلابة)) أسوة مع تمرد حركات زنج السودان .

خطاب الملك آدم أركاب الجزء الثاني رقم (4)

10/10/2011م
دأبنا أن نركز في اجتهاداتنا على نقطة نظام محورية نستند عليها في حججنا وحيثيات دفاعنا عن طموحنا القومي البجاوي النزيه والعادل والمتمثل في أن نحيا ونعيش في حرية وكرامة ورغد عيش فوق أرضنا التي نتواجد فيها منذ آلاف السنين والتي ورثناها نحن البجا الفزي وزي كابر عن كابر منذ طوفان سيدنا نوح عليه السلام !! .

نحن نحاول إيصال صوتنا البجاوي المسالم والمستقل عن أي تبعية للعالم الذي أصبح قرية كونية صغيرة ...

نحن نسعى جادين في كيفية لفت انتباه المجتمع الإقليمي والدولي الذي بدوره يحاول إيجاد حلول سياسية سلمية لازمة الحكم والدستور المستفحلة وكوارث الحرب الأهلية السودانية والتي وصلت سقفها النهائي وأصبحت في نطاق البقاء للأقوى بين كتلة البلوييت المندكرو الجلابة من جانب وكتلة الأفارقة الزنج في دارفور وجبال النوبة والانقسنا مضافاً اليه الجنوب من جانب اخر .. ونكرر للمرة الألف بأننا نحن شعب البجا الفزي وزي بشقيه البداويت والتقري لم نشارك تاريخياً في وضع الحدث السياسي السوداني وبالتالي لم نكن طرفاً أو فعاليات تشارك في الحرب الأهلية .

ونحن في حركة تحرير البجا السلمية نطالب المجتمع الدولي والإقليمي أن يتعامل معنا باعتبارنا قادة وزعامات شعب البجا في هذه المرحلة المفصلية والدقيقة من تاريخ السودان وإننا نرفض أي وصاية أو تبعية يفرضها الآخرون علينا .

ختاماً .. نحن اخترنا السيرة الذاتية لشخص (ليوبولد سيدار سنغور) وهو من أعظم قادة أفريقيا ومفكريهم ومبدعيهم في القرن العشرين ... ويقال في الحكمة – العاقل من اتعظ بغيره – وكما دافع سنغور عن خصوصية الزنجيه السوداء ... نحن أيضا ندافع عن خصوصية كياننا البجاوي الفزي وزي ونقدم نموذج من أدبيات حركة تحرير البجا ...

رمز الهوية والشرف النبيل

البجاوي المنبت الأصيل

يرعاك ، يحفظ رب العز الجليل

أركاب البصيرة والإلهام

أنت القاموس الدليل

هيهات نباع في سوق الرقيق

حاشى نكون التابع الذليل

أركاب ملك البجا

عشتم بجا الشرف النبيل

خطاب الملك آدم أركاب الجزء الثاني رقم (3)

6/10/2011م
نوضح للذين طالعوا حديثنا عن قيام كفاح البجا المسلح ... بأن الإبن عثمان علي درة قد ترك المجال السياسي منذ 2007 وتفرغ لمهام أسرته والإشراف المباشر لملء الفراغ الذي أحدثه إنعزال وتصوف والده على درة وهو ما يزال على قيد الحياة ..

قد يجهل الناس شخصية الأستاذ علي در ة والتي يمكن أن نصنفها في خانة فرد متميز من المجتمع المدني البجاوي إذا إفترضنا بأنه يوجد مجتمع مدني بجاوي تنطبق عليه معايير العصر الذي نعيشه !...

عثمان علي درة يجيد العزف على الآلات الموسيقية وبجانب هذه الهواية لديه محاولات متواضعة في الرسم ...وهو بطبيعة الحال قارئ لديه إستعداد كامل وعزم أكيد للتعامل مع عدة لغات – الإنجليزية والفرنسية والتقري والتقريني !! ..

ونحن الذين أسسنا حركة تحرير البجا السلمية يشرفنا أن نستقوى بأنشطة الأفراد من جيل شباب البجا من الذين يتسلحون بسلاح المنهجية العلمية والمعرفة ونحن محظوظون لأننا نتمتع بإعجاب أمثال طه يعقوب وطه بامكار وطه كركر وطه كباشي عيسى ... واليوم نعيد نشر مقال الأستاذ عبدالهادي محمود وغايتنا مزيد من الترويج لبضاعتنا أي أفكارنا البناءة من صنع عقلنا البجاوي ...

××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

في الشرق .. لا الأحلام تصدق لا ركام الهم يسقط من حسابات شعوبه الأصلية 1-2

قبل الغوص والتعمق أقتبس هنا بعض النصوص من المعاهدات الدولية المتحدثة عن حقوق الشعوب والأمم الأصلية ، وهي تلك التي قد توفرت لها استمرارية تاريخية في مجتمعات تطورت على أراضيها قبل الغزو وقبل الاستعمار، تعتبر أنفسها متميزة عن القطاعات الأخرى من المجتمعات السائدة الآن في تلك الأراضي ، أو في أجزاء منها ، وهي تشكل في الوقت الحاضر قطاعات غير مهيمنة في المجتمع ، وقد عقدت العزم على الحفاظ على أراضي أجدادها وهويتها الاثنية وعلى تنميتها وتوريثها للأجيال القادمة وذلك باعتبارهما أساس وجودها المستمر كشعوب ، وفقاً لأنماطها الثقافية ومؤسساتها الاجتماعية ونظمها الثقافية الخاصة بها . وهذا التعريف وفقاً لتقرير مارتينز كوبو1984م المقرر الخاص اللجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات التي يطلق عليها ألان لجنة حماية وتعزيز حقوق الإنسان ، وعند البحث في الحقوق المعنية لهذه الشعوب نجد على الرغم مما يحظى به الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والذي يقر بالحقوق الأساسية لكل الأفراد – من تقدير وقبول دوليين . إلا أن الشعوب الأصلية لا تتمتع بشكل خاص على الصعيد العملي بالحد الادني من الحقوق .

فالي يومنا هذا ، تواجه الشعوب الأصلية العديد من المخاطر التي تهدد وجودها .وذلك كأثر لنهج وممارسات حكومية . وفي العديد من البلدان فان موقع الشعوب الأصلية على مؤشرات التنمية- كنسبة أبناء الشعوب الأصلية ضمن السجناء ، ومعدل انتشار الأمية بينهم ، ومعدل البطالة .. وغير ذلك من المؤشرات- تدل علي مدى تدهور وضعيتهم قياساً على المجموعات الأخرى في الدول التي يعيشون فيها. ويقع أبناء الشعوب الأصلية ضحية للتمييز في المدارس والاستغلال في سوق العمل، وفي العديد من البلدان لايسمح لهم بدراسة لغتهم في المدارس ، كما يتم سلب أراضيهم وممتلكاتهم من خلال اتفاقات غير عادلة . كما تستمر الحكومات

في إنكار حق الشعوب الأصلية في العيش وفي أراضيهم التقليدية ، وكثيراً ما تتبنى سياسات لاستغلال وانتزاع أراض تعود إليهم منذ عدة قرون . وفي بعض الحالات ، قامت الحكومات باعتماد سياسة الإدماج بالإكراه لمحو ثقافات وتقاليد الشعوب الأصلية . وعلى نحو متكرر تقوم الحكومات في مناطق العالم المختلفة بانتهاك والتعامل باستخفاف مع قيم وتقاليد الشعوب الأصلية وحقوقهم. إذا أردنا أن نعمل على مقارنة النصوص أعلاه مع واقع الشعوب الأصلية لشرق السودان وهم بحسب التاريخ يمثلون الأمة البجاوية بمختلف مسمياتها الداخلية، فنجدهم في قرون سبقت قبل الميلاد وقبل أن يكون الشرق جزءاً من السودان الحالي ، فقد كانت تعرف أراضيهم وهي الشرق بمملكة البجا الكبرى والتي كانت تنقسم لخمس ممالك رئيسية هي : ناقص (أونقيس) ثم بقلين وبازين وجارين ثم قطعة(أو قطاع) ، وهذه الممالك كانت تتزعمها قبائل البني عامر وقبائل الهدندوة وقبائل الحباب وقبائل البشاريين وقبائل الإمرار وقبيلة الحلنقا ، مع وجود مجموعات قبلية أخري مثل الأشراف والملهيتكناب والكميلاب والسيقولاب والحسناب والارتقية وغيرهم ، لكن كل واحدة منها تتبع أدارياً لنظارة من نظارات البجة وللملكة تاريخ سجلته الإنسانية ، وقد كتب بعض المؤرخين إن البجا ليسوا فقط من الشعوب الأصلية لهذه المنطقة، بل يعتبرون ضمن أقدم الشعوب علي مستوى البسيطة ، وهذا وذاك يؤكد ملكيتهم لأرضهم . وهنالك أمر لابد أن نشير إليه بان لكل أمة وكل أرض علي سطحها أمة، فنجد في الشمال ما تعرف بقبائل الشمال من الشايقية والجعليين ، وفي أقصي الشمال النيلي النوبيين وفي الغرب قبائل الفور والزغاوة والمسيرية وغيرهم ، وفي الجنوب الشلك والدينكا والنوير وقبائل أخري أيضا، وفي الوسط بعض الكتانيين وقبائل عربية وافريقية، وهذا ما يدلل أن كل رقعة جغرافية بها شعوب أخرجتها من واقعها كأرض جرداء إلى أرض يعيش عليها الإنسان ،وكل هذه الشعوب تناسجت واندمجت مع بعضها بعضا في نسيج اجتماعي لكل منه ثقافته وعاداته وتقاليده ، إلا أن التاريخ ومهما اجتهدت فئة في أن تفرض فئتها على فئة عرفتها البشرية بأنها صاحبة الأصل بالرقعة المعنية، ستستعيد الفئة الأخيرة رقعة أجدادها ، وهذا الاندماج والتصاهر لايعني بالضرورة نفي حقوق أصحاب الأرض ،لأنه إن وجد البجاويون بالشمال قد تكون التجارة هي التي أتت بهم وكذلك أهل الشمال إن وجدوا بالأراضي البجاوية، فذات السبب هو الذي أوجدهم وقس على ذلك بقية مناطق السودان . فاليوم نجد الإنسان البجاوي برغم تاريخه القديم مازال يترنح بين حنايا الفقر والمرض والجهل ويعامل على انه غير آدمي ولا يحق له التقدم والنهوض مما هو فيه ، لان قيامه قد يعني إمكانية أن يصبح البديل الأنسب والمنافس القوي في جوانب الحياة الاقتصادية والسياسية بالدولة السودانية ، فجميع النخب تتحمل ماحدث وما يحدث ، وللإنقاذ نصيب الأسد منه سنتناول بنهاية مقالنا محاولاتها لتغيير ديمغرافية السكان والخرط التجارية وسياسة فرق تسد وسياسة تنمية الكيل بمكيالين. إن تعمقنا حول وضع إنسان البجا ، فنجد المرأة البجاوية في عدد من مناطق البجا مازالت تضع حملها عن طر يق الحبل ، بحيث يربط الحبل في الشعبة الرئيسية في المسكن لمساعدة الحامل علي تحمل آلام الطلق ودفع الجنين إلى أسفل ، وأكثر من ذلك نجد أنها تقوم باستخدام الزعف للخياطة بعد الوضوع، ولم كل هذا الشقاء هل كان حباً منها ومن أهلها أم لعدم توافر المراكز الصحية وانتشار الجهل وعدم الد رايةبخطورة هذا الأمر، فقيمة المجتمع تقاس بقدر ما يتمتع به أفراده من صحة تساعدهم على العمل وتجعلهم قادرين علي حماية حقوقهم وحقوق المجتمع الذي يعيشون فيه ، فالفرد العليل الذي لا يستطيع أن ينتج أو يساهم في الإنتاج المثمر يكون خسارة مادية علي بلده، وهذا ما علمت النخب السياسية السودانية الحاكمة وغيرها علي ترسيخ مفهوم بان الإنسان البجاوي لا يجيد غيرا لجلوس لتناول القهوة والارتماء في مهنة الخفير التي لا يتشرف بها الإنسان لولا صعوبات وضرورات البحث عن العيش ، فهي التي تجبره علي ممارستها ، وانه غير متحضر ولا يستطيع أن يواكب كل شيء ويحبذ العيش بملابس متسخة ، وفي هذه يتم عمداً التقاط صور تؤكد ذلك . لذا نجد أن من هم

من غير الشعوب الأصلية للشرق يتحكمون في إدارة دفته،فقد يأتي آت ليتحدث عن وجود أبناء البجا بالمؤسسات الحكومية ، لكن هل هي بحجمه كشعب أو بحجم ما تدخره أرضه من ثروات معدنية وحيوانية وزراعية ، وفي هذا أيضا سعت الأنظمة الحاكمة إلي ترسيخ مفهوم بان الشرق فاقد للموارد ، وإذا أردنا أن نتحدث هنا عن بعض هذه الموارد البجاوية بحسب الدراسات السودانية وغيرها وما جاءت به من كتب التاريخ عن ثروات مملكة البجة ألكبري، فان إجمالي عدد الابقار1.023.000 رأس وعدد الضان 2.648.000 رأس بينما عدد الماعز2.330.000 رأس ،وتبلغ الإبل 678.300 رأس حتى عام 1998م، وإذا أردنا الاتجاه نحو الثروة المعدنية فالمنطقة عرفت سابقا بأنها من أهم مناطق التعدين في العالم منذ قبل الميلاد، ولقد امتلأت خزائن الفراعنة من ذهب البجة ، فنجد الآن بجبال البحر الأحمر أكثر من 21منجماً وقد اتضح في المسح الجيولوجي الذي أجري في العام 1970 إلى 1974م أن هنالك كميات تجارية من الحديد وخام المنجنيز والكروم والذهب والرخام والجبس ،ومنطقة الصفية وحدها تمتلك احتياطياً يبلغ 14مليون طن، ومنطقة قرورة يبلغ احتياطي الحديد بها20مليون طن ، فنجد الغاز الطبيعي بسواكن والرخام بدوريب والغترايت والمنجنيز والتالك في حلايب ، وب" أبوسمر " يوجد البارايت والرصاص والنحاس والزنك والفضة والذهب ، ويوجد الجبس في بئر ايت ويبلغ الاحتياطي منه220مليون طن جبس عالي الجودة ،والحديد نجده أيضا بقرورة وفود كوان والكاولين في منطقة شلقونوين . واما الذهب ينتشر أيضا في جبيت المعادن وسيراكويت وابير كاتيب ووادي قببة ، ويوجد في دربيات سيليكيات الكالسيوم ويقدر الاحتياطي من الجزء البارز فوق سطح الأرض بـــ 30.3.500 طن متري، وفي ترنكات توجد الرمال السوداء وعلي طول ساحل البحر الأحمر يوجد الملح وكذلك التنجستين بجبل ابوان، ويبلغ احتياطيه 43 مليون طن ، ويوجد كنز البحرالاحمر من الكاوميوم والكوبالت والنحاس والحديد والرصاص والزنك والفضة والذهب داخل منطقة المياه الدولية بين السعودية ومملكة البجة (شرق السودان)، وتعتبرمن أضخم الثروات في العالم . تلك مقتبسات قليلة مما كتب عن موارد الشرق ، فضلاعن الزراعة بملايين الفدانان الزراعية الصالحة مطرياً وتواجد لاكبرالمشاريع وأهمها بالبلاد ، مشروع دلتا طوكر كأول مشروع سوداني ومشروع القاش الزراعي ومشروع الرهد الزراعي ومشروع القدمبلية للزراعة الإلية، والقضارف هي أكبر مصدر للسمسم الأبيض في العالم ،ومشروع حلف الزراعي والذي كانت أرضه قبل تهجير النوبيين إلى المنطقة موقعاً رئيسياً للرعاة البجاويين ،قس علي كل تلك الثروات والموقع الاستراتيجي للأرض البجا وية ، حيث يمتلك الشرق منفذاً للعالم الخارجي تفتقده جميع أقاليم البلاد شمالاً وغرباً وجنوباً ووسطاً ، والملاحظ راهناً في الاستهزاء بهذا الإنسان عبر تلك الاتفاقية التي أجهضت حق أهل الشرق بصورتهم العامة، بمؤامرة مطبوخة بين نظامي الحكم في اسمرا والخرطوم بحسب مصالح الطرفين، مما جعل مسؤول ملف الشرق بالوطني مصطفى عثمان يوصفها حينها بأسرع عملية تفاوض ، فهل كان بعيداً على معارضي الشرق أن يطالبوا ببنود تعجيزية كحق تقرير المصير وهو حق مشروع دولياً ، خاصة للشعوب والأمم الأصلية ليعرقلوا بها عملية التفاوض ويضعوا إن كانت نتائج الاتفاقية ستكون علي ما آلت إليه الأمور بالمنطقة. لم يسلم الإنسان البجاوي من سياسة فرق تسد التي انتهجتها الإنقاذ في التعامل مع المكونات الاجتماعية للدولة السودانية ، فعملت على دعم أي خلاف قبلي داخلي بين مكونات البجة حتى لاتجتمع الأمة البجاوية وتشكل خطراً لالنظام الحكم بل لمجتمعات نخب النظام وقد اتجهت وتتجه صامتة لتغيير ديمغرافية السكان بالمنطقة بتمكين قبائل تعتبر بعضها وافدة للمنطقة من داخل البلاد وبعضها أتت مهاجرة وكذلك التنمية في يومنا هذا تسير بذات سينالريو التغيير، ففي كسلا بدأ الاستهداف بتغيير مسلك الطريق البري بينها وارتريا لتحرم مناطق ريفي كسلا من السوق الحرة التي ويفترض أن تنشا بمنطقة عواض وهذه المناطق لواحدة من مكونات البجا الرئيسية هي قبائل البني عامر مع بعض السكان ، إضافة لذلك تحويل

مسار التنمية من مدينة كسلا لإطراف الطريق البري حيث الـــــــــ5 آلاف وحدة سكنية مما يعني مزيداً من الإنعاش التجاري بعيداً عن المناطق التي تقطنها قبائل البجة ، دعماً لسياسة تغيير الوزنة السكانية في ظل حديث قوي عن ترحيل لبدون الكويت للمنطقة كمنتمين لواحدة من القبائل غير البجاوية التي قطنت بالشرق في تاريخ لم يتجاوز قرن وأعوام قليلة ، لدعم مخطط خفي لإنشاء ولايتين بالشرق ، واحدة تنشا باقتطاع أجزاء من كسلا والقضارف لتسمى بولاية البطانة، والاخري تتم بتقسيم البحر الأحمر لولايتين ، حيث ستسمي الولاية المستحدثة بولاية الساحل والأخيرة ضمن محاولات قديمة في حال اتجه الشرق لتقرير مصيره حتى لايتبع المنفذ الوحيد بالسودان للإقليم لينضم لدولة السودان الشمالي ، وسنفصل أكثر في الحلقة الثانية من هذا المقال( بقلم : عبد الهادي محمود محمد) ..(Hadi2010m@hotmail.com

حركة تحرير البجا – خطاب الملك آدم أركاب
الجزء الثاني رقم (2)

29/9/2011م
في اللقاء "السري" الذي رتبه لنا صديقنا عبدالعزيز الحلو مع دكتور جون قرنق وباقان ... أوضحنا بأننا هنا نقاتل من أجل تحرير شعب البجا من إستعمار حكومات صفوة البلوييت المندكرو الجلابة .. وإننا أسوة مع حركة أنيانيا الجنوب نحمل السلاح لتحقيق هذا الطموح ..وإننا نرفض الوحدة التي تعني المشاركة غير المتكافئة بين البجا والآخر السوداني في الجنوب والغرب ولا سيما الشمال ...

وإننا نستند في حجتنا هذه على ما يجري هنا في تجمع البلوييت وقرنق مثلاً أثني البجا لم يشاركوا في صنع مقررات أسمرا المصيرية وإكتفوا بدور الكومبارس !!

***

* اليوم القيادي صلاح باركوين المتحدث بإسم مؤتمر البجا جناح موسى محمد أحمد وآمنة ضرار يقول بأن الحرب كانت قد فرضت فرضاً على مؤتمر البجا عام 1994 لنكون القوة الثانية حملت السلاح في وجه حكومة الإنقاذ بعد الحركة الشعبية ...

* إن الأستاذ صلاح باركوين المحامي للآن يجهل من قام بخطوة قيام كفاح البجا المسلح في عام 1994م ...

إن الذي جاء بالفكرة هو الإبن عثمان علي درة ... وأول من تحدث معه عثمان علي درة في هذا الشأن الخطير هو شخص آدم أركاب ...وإن الحرب لم تفرض فرضاً على ميلاد الكفاح المسلح وإنما كانت الخطوة أقرب لعاطفة حماس الشباب ولم تكن الخطوة شئ جاد ومنظم وملتزم مثل منبر التواصل البجا التقري وإنما كانت حراكاً هلامياً يفتقر الى الدقة ووضوح الأهداف والغايات؟!

* وعن دعوة د.خليل إبراهيم لتوحيد جهود الحركات المسلحة في دارفور وكردفان والنيل الأزرق وشرق السودان ... هذه الدعوة التي يتخوف منها البجولة صلاح باركوين الناطق بإسم مؤتمر البجا جناح موسى محمد أحمد وآمنة ضرار أكثر من خوف غلاة المتعصبين من الحكومة ... تعليقنا سوف ينحصر في الشق الذي يتصل بشرق السودان ونوضح بأن كفاح البجا المسلح من أساسه كان في الظرف المكاني الخطأ .. كان في أرض إرتريا أفورقي وليس إثيوبيا زيناوي !!

* إن الحرب هي قتل الإنسان لأخيه الإنسان والحرب الأهلية السودانية التي تتأزم وتتنامى وتتسع رقعتها مع مرور الأيام هذه الحرب ورائها أسباب ... وبدلاً من تناول الأسباب بموضوعية وعقلانية وعدالة منطق نجد المحامي صلاح باركوين ينحاز بكل صلف ووقاحة وغباء وبإسم البجا مؤازراً موقف حكومة الجنرال البشير ...

ونختتم بشعار أدبيات حركة تحرير البجا ...

أركــــاب البصيـرة والإلهام أنت القامــــوس الدليــل

هيهات نباع في سوق الرقيق حاشى نكون التابع الذليل

ملك البجا في مواجهة الأسئلة الساخنة

كثيراً ما تردد في مقالات ومناشير الكاتب البجاوي الشهير المثير للجدل آدم أركاب عبارة البجولة .
لتعريف القارئ مدلولات هذه العبارة وأحاطته بالمعايير التي يعتمدها أركاب في الشخص لتوصيفه بالبجولة..
أجرينا هذا الحوار الساخن مع الملك أركاب فإلى مضابط الحوار :
س1 : هل يصح القول في أركاب بأنه كان بجولة بإمتياز عندما كان ضيفاً على حزب البعث في أفخم الفنادق بالعاصمة السورية أبان العهد المايوي في مطلع الثمانينات ثم إنضمامه لاحقاً للجناح العسكري لحركة فتح متطوعاً في صفوفها مع العلم أنه أي أركاب نفسه يصنف الآن كل من ناضل في سبيل القومية العربية من أبناء البجا بأنه بجولة ..
س 2: هل تنطبق على هؤلاء حالة البجولة وهم النخبة المثقفة للبجا وضياع تاريخها الحديث .. لأنهم إنتسبوا أو تعاملوا في مرحلة ما أو لظروف ما خلال مسيرتهم مع أحزاب أخرى غير مؤتمر البجا وهم :
طه بلية الذي كان إتحادياً قبل تأسيس مؤتمر البجا.
محمد بدري أبوهدية رائد التعليم بالبحر الاحمر – كان يتعاون مع حزب البعث في إبتعاث أبناء البجا للدراسة في سوريا.
عمر موسى أحد أهم المؤسسين لكفاح البجا المسلح 1994م كانت له ميول شيوعية ثم إنضم لاحقاً الى الحزب الإتحادي الديمقراطي.
محمد أدم موسى وهومن أخلص القيادات البجاوية كان ينتمي الى الحزب الشيوعي.
الزعيم هاشم بامكار من الرعيل المؤسس لمؤتمر البجا 1958م وهو من أشهر الذين تصدوا للإنقاذ في بداية عهدها كان إ تحادياً ولا يزال.
محمد نور محمد الحسن – جعفر بامكار أعضاء بالمؤتمر الشعبي الذي بحث في اللغز البجاوي بالقاهرة – الأول ناصري والثاني تنقل بين عدة أحزاب ... لكليهما أسهامات فعالة في إثراء الساحة الثقافية البجاوية.
محمد طاهر جيلاني وله إسهاماته المعروفة في سواكن وطوكر ، وكان إتحادياً .
قاسم صالح ضرار وله الفضل الأكبر في تشغيل وتوظيف أبناء البجا في إطار ما سمي وقتها ببند العطالة – لاينتمي الى مؤتمر البجا.
محمد عبدالجواد والذي إبتعث عدد كبير من أبناء البجا الى الخارج منهم المرحوم د.الحسن مصطفى – محمد طاهر باقراب – هاشم محمد الحسن – أوشيك أدم – لم يكن مؤتمر بجا .
حامد أبوفاطمة مؤتمر وطني
الصادق المليك حزب أمه – قيادة جماعية.
عبدالله شنقراي – مستقل
هساي عاولي – مستقل
محمد الحسن هداب كان إتحادياً قبل إنضمامه لمؤتمر البجا هؤلاء المذكورين لهم إسهاماتهم المقدرة في سبيل الإرتقاء بالإنسان البجاوي خاصة على صعيدي التعليم وتنمية الريف.
هل كل هؤلاء وفقاً لتصنيف أركاب بجولة لأنهم إنتسبوا أو تعاملوا مع أحزاب مختلفة .. كل حسب قناعاته وتوجهه.
ملحوظة :-
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة بكل شفافية دون الخوف أو التعديل أو الإضافة إلا في إطار التصحيح اللغوي والنحوي والإنشائي .
طباعة نص الحوار ونشره في صحيفة أمواج لفائدة القارئ.

وشكراً ،،،

محمد حسين ولي
0918636298
==========================================================

تعقيب الملك أركاب على تساؤلات محمد حسين ولي

1: أن يتناول فرد من جيل شباب البجا صغار السن صبي لا يتجاوز عمره عشرين عاماً الشأن السياسي البجاوي بمثل هذه الشفافية والواقعية وعمق الفكرة .. معناه الدنيا بخير لا تقنطوا من رحمة الله وفضله علينا ..
ونوضح للإبن الأستاذ محمد حسين ولي الملك أركاب وغيره من جيل الأباء البجا لم يكونوا أفقاً معاصراً ولم تكن قرائتنا للحدث السياسي السوداني كما ينبغي أن تكون وفي هذا الصدد يقول باحث من عرقية البلوييت أن الغريب الوافد يجد التبجيل من عامة الناس ، وأن نظرياته وأطروحاته تجد قبولاً وحماساً وافراً من المثقفين والقادة وراهنوا عليها في أحداث التغيير ،ظل أثر الغريب الوافد والإيمان به .. والإ عتقاد فيه واضحاً في مسار السودان وسلوك إنسانه ومقابل ذلك لقى المحلي من المبادرات الخلاقة والأطروحات الفكرية ، والرؤى التصحيحية حالة من اللا ثقة واللاقبول واللاإحتفاء ، الى جانب التهميش والرفض وبهذا الفهم القاصر للمحلي ، الناتج عن الغيبوبة المعرفية والضعف في الوعي الذي كان أكثر وضوحاً لدى القادة والمثقفين ، فقد السودان وصفات وسيناريوهات تنموية جليلة وضحايا كثر ، من أصحاب المبادرات الخلاقة والأطروحات الحية ... كان الغريب الوافد أمام المتعلمين هو الرجل الإنجليزي ، والفقيه الأزهري والشاعر العربي ، ظل نموذج هؤلاء الثلاثة هو النموذج الذي إحتذاه طلائع المتعلمين واللاحقين بهم ...
وتعليقنا طلائع القادة والمثقفين في دنيا أمدرمان ا لبلوييت تشبثوا بالغريب الوافد الذي هو الرجل الإنجليزي والفقيه الأزهري والشاعر العربي وفي المقابل طليعة ديم أرب أمدرمان البجا تشبثوا بالغريب الوافد الذي هو قادة ومثقفي أمدرمان البلوييت ولم يكونوا أفقاً معاصراً يبحث بعقله المتنور وفي إستقلالية عن تابعية البلوييت يبحث عن فرض ذاتة وطموحه المشروع ..
وعندما تقدم دكتور طه بليه ورفاقه بأطروحة الحكم الفدرالي الراشد منطلقين من منصة مدنية قوامها منطق العلم والمعرفة في كيفية تحقيق تنمية متوازنة عادلة تحقق واقع أفضل للجميع دون إستثناء لم تجد دعوة د.بلية غير إتهامها بالجهوية والقبلية وكان ما كان من حسن قصد وصواب الخطاب السياسي لمؤتمر البجا عام 1958 ولؤم المركز الذي هو أمدرمان عرقية البلوييت المندكرو الجلابة الذين إستفزهم المنطلق العقلاني المتنور الذي باغتهم به الفزي وزي !! .. أطروحة الفزي وزي لم تجد القبول والنظرة المحايدة بل قام قادة البلوييت المتنفذيين بإغتيالها في مهدها لأنها تهدد المصالح المكتسبة للطائفية المتمثلة في حزبي المهدي والمرغني وما بلية ورفاقه إلا شراذم من الماركسيين المتطفلين يحاولون مد نفوذهم على حساب القادة الوطنيين الحقيقيين الذين رفعوا راية إستقلال السودان !!
أركاب نزل في أفخم فنادق دمشق ضيفاً على حزب البعث حقيقة لا ننكرها مع التوضيح أركاب رفض أغراءات البعث ليعمل ضمن المنظومة وقلنا للسوريين نحن البجا الفزي وزي سكان إقليم شرق السودان الأصليين أعاجم ولا ننتمي للعرب ونطلب منح دراسية مجانية يقدمونها كإستثناء لطلابنا الفزي وزي وتفهم وتعاطف معنا عبدالرحمن غنيم وبجبوج ورفض الأخرون حجتنا .. أما حكاية الإنضمام لجناح فتح العسكري أكدنا لهم بأننا الفزي وزي في تقاليدنا ننصر الضعيف المظلوم بضد القوي الظالم ووقوفنا بجانب إنتفاضة أطفال الحجارة ليس كوننا عرب أو حتى مسلمين وبهذا المنطق كسبنا ثقة ومودة خليل الوزير (أبي جهاد) مهندس ومنفذ ثورة أطفال الحجارة .. ولم نكن في يوم من الأيام مؤتمر بجا والمنابر التي كنا نحمل بطاقة العضوية
.1) الحركة الشعبية بقيادة دكتور قرنق
2) المؤتمر الوطني بقيادة المشير ا لبشير وفشلنا في كلا التجربتين !!؟
ونحن عندما أسسنا حركة تحرير البجا السلمية فرزنا كومنا من بقية كيمان المنابر السياسية ...حركة تحرير البجا تعمل لإسترداد حرية شعب البجا لإسترداد الحقوق المشروعة وقطار تحرير البجا إنطلق ولايستطع أحد إيقافه حتى يصل محطته الأخيرة وهذه الجوانب معقدة جداً وخطيرة وقد تقوم الحكومة بتصفية آدم أركاب بذريعة التمرد على الدولة وتقويض النظام الدستوري القائم وهذه كلها أمور واردة ولكن في نهاية المطاف تحقق العدالة والحرية المنشودة .
ويعلم الأستاذ محمد حسين ولي بأن شخص آدم أركاب أكثر الناس تضرراً من سياسات دولة البلوييت الحالية ... وأضيف جيل شباب البجا تجاوبوا معي ومنحوني ثقتهم وبالتالي لا أستطيع التنصل والهروب من مسئوليتي التأريخية ... فاليوم كل القرائن والأدلة تثبت زعيم المرحلة البجاوية الحالية و كبير شعب البجا هو آدم أركاب ...والكبير هو ا لكبير عند الشدة كما يقولون ..
ونحمد الله كثيراً والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ..
ونختم قولنا بالآية الكريمة من سورة الزمر آية رقم 46  ((قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ))

حركة تحرير البجا – خطاب الملك رقم 24

آدم أركاب
20/8/2011
نص الوثيقة ا لموقعة بين حركات دارفور وقطاع الشمال بالحركة الشعبية بمنطقة كاودا بجنوب كردفان ، بعد إجتماع إستمر لمدة 6 أيام حول إعلان تحالف الجبهة الثورية السودانية لإسقاط النظام السياسي القائم في شمال السودان وتشكيل حكومة وحدة وطنية بفترة إنتقالية مدتها ستة أعوام تضطلع بمهام وضع دستور إنتقالي للدولة – بحسب العبارات الواردة في الوثيقة – وتقوم الحكومة بحل قضايا السودان وتأمين خصوصيات جميع المناطق التي تضررت بالحروب والنزاعات المسلحة ، وإجراء إحصاء سكاني عام ، إجراء إنتخابات ، إعادة هيكلة وبناء أجهزة الدولة المتمثلة في الخدمة المدنية والقوات النظامية والجهاز القضائي وغيرها من المؤسسات والأجهزة ، إقرار الوحدة الطوعية لجميع أقاليم السودان. وإ تفقت الأطراف على بناء هياكل تنظيمية تتكون من المجلس القيادي والقيادة التنفيذية وهيئة الأركان المشتركة لتحالف الجبهة الثورية السودانية على أن تكون الرئاسة دورية (نقلاً عن صحيفة آخر ساعة) .
***
نتساءل – هل يقرأ ويتابع بجا الخارج ، بجا المهجر ما يجري داخل السودان من مستجدات سياسية متسارعة تجري بسرعة الصاروخ؟
كما أوضحنا مشيرين : أزمة الحكم والدستور ومسلسل الحرب الأهلية وصل الى مرحلة البقاء للأقوى بين كتلة العربسلاموية البلوييت المندكرو الجلابة وبين كتلة الأفارقة الزنج في الجنوب وجبال النوبة والأنقسنا ودارفور وأن البجا سكان أقليم شرق السودان الأصليين خارج المسرح وبعيدون عما يجري ونحن البجا من خلال واقعنا نعتبر الضلع الغائب من مجسم صناعة وصياغة الحدث السياسي السوداني ...
ونحن الذين أسسنا حركة تحرير البجا نحاول تصحيح مسار كفاح تحرير البجا – عبر مسارات جديدة وبعقلية جديدة تحاول اللحاق بركب أفاق القرن الواحد والعشرين .
***
أشقائنا بجا الخارج بجا المهجر نخاطبكم معاتبين فنحن وأنتم من رحم واحد ومصيرنا حاضراً ومستقبلاً واحد .
أحبائنا .. كان الأجدى والأنسب أن تعلنوا تنسيقكم وتوصلكم الى فهم مشترك يؤدي الى مصلحة مشتركة مع تحالف القوى الثورية السودانية لإسقاط حكومة الجنرال البشير .. إن خطوة كهذه كانت كفيلة بإيصال قضية البجا العادلة للمجتمع الدولي والأقليمي ومنظمات حقوق الإنسان ..
إن إنتكاسة كفاح البجا أو بالأحرى مؤامرة وأد كفاح البجا في مهده هذه المؤامرة التي وصلت الى حد وصف (لا يوجد أساساً شئ إسمه البجا) وهذه الجوانب هي سلبيات تراكمات أخطاء تاريخية مسئول عنها كل أجيال بجا ما بعد سنة 1956 بما فيها الجيل الحالي ...
إخوتنا أحبائنا ... إعلان التقارب ومد الجسور من جانبكم مع تحالف الجبهة الثورية السودانية ... كان كفيل بأن يمنح قاعدة بجا الداخل التفاؤل والأمل ... وخطوة مثل هذه سوف تنفخ الروح في جسد مومياء مؤتمر البجا المحنطة وتبث فيه الحياة ..
***
نختتم بشعار من أدبيات حركة تحرير البجا ...
كان لنا ماضي ... وكانت لنا صولات وجولات
وسوف نستعيد بعضاً من الذي كان
فنحن أوقدنا شمعة الأمل
فأخرجوا من أرضنا
من برنا .. ومن ساحل بحرنا
خذوا من الزاد ما يكفيكم
خذوا من كل شئ (قدب)
وأخرجوا من ديارنا دون غضب
يا أيها المستعمرون البلوييت
نحن نكرهكم ... نكرهكم ...نكرهكم

حركة تحرير البجا - خطاب الملك رقم 23

 آدم أركاب

17/8/2011م


محمد بليب الصعب

الرجال معدن الذهب

هو الرخ عند الغضب

هو الليث إذا وثب

محمد بليب معدن الذهب

هو العدل الجوهر والنصوص

يقاوم الظلم بلا نكوص

ويستعيد حق الضعيف غير منقوص

***

أوضحنا للشهيد خليل الوزير – أبوجهاد – بأن وقوفنا بجانب الفلسطينيين هذه المرحلة هو موقف تفرضه تقاليدنا نحن البجا الفزي وزي السكان الأصليين لأقليم شرق السودان ونحن أعاجم ولسنا عرب أو حتى أفارقة مستعربين وأوضحنا بأننا إمتداد طبيعي لسكان الساحل الغربي للبحر الاحمر من باب المندب الى برزخ السويس وهم الصومال ، جيبوتي ، أثيوبيا ، وأرتريا وفي علم جغرافيا الأجناس يصنفون سكان الساحل الغربي للبحر الاحمر الذي يجاور الساحل الشرقي اليمن والسعودية – جنس دنكاليا – وعرب الحجاز واليمن لليوم يقولون – بر عجم – تعريفاً للساحل الممتد من باب المندب الى برزخ السويس ...

وأوضحنا لأبي جهاد الذي أصبح صديقاً ودوداً متفهماً متعاطفاً معنا الى أقصى حدود يشرفنا أن نقف مساندين إنتفاضة أطفال الحجارة – ليس كوننا مسلمين أو عرب أو مستعربين و إنما كوننا إنسان البجا الفزي وزي البدائي المتقوقع على نفسه الذي يناصر الضعيف المظلوم ضد القوي الظالم .. ومحمد بليب هو فارس قبيلة البشاريين البجا الفزي وزي وعندما أسمعوه مناقبه وهو علي قيد الحياة – قال معلقاً – أنا إنسان عادي جداً ولست بطبيعة الحال هذا السوبرمان الذي تتحدثون ... ولكن هناك المقطع الذي يقول (ويستعيد حق الضعيف غير منقوص) هذا المقطع ترتاح له نفسي وكنت طول حياتي أحاول نصرة الضعيف المظلوم ضد القوي الظالم ...

***

كان الراحل أبو آمنة حامد في أحاديثه يقول: ليت أستاذي في المدرسة الأولية الذي كان يقول عني سوف أجعلك متعلماً يتمتع بسلاح العلم والمعرفة .. أيها المشاغب الصغير إن لم تتعلم فمصيرك تكون بائع مساويك أو راعي غنم ... يقول أبوآمنة ليت أستاذي تركني لذلك المصير البائس بائع المساويك وراعي الغنم !!..

وأبوآمنة في كتاباته كان يقول : ( نحن لسنا هنود حمر ) وفي جلسة جمعتنا معه وآخرين في منزله بجوار سوق سعد قشره أوضحنا له بأن واقعنا المعاش يجعل حالتنا تطابق مع تأريخ هنود حمر أمريكا نحن ننقرض في وتيرة متسارعة وأرضنا أصبحت ملكية لغيرنا !.. ونحن أصبحنا (عبيد) ورقيق مهمتهم خدمة الأسياد ملاك أرضنا الجدد

***

قلت للشباب المتحمسين المعجبين بكتاباتي هنا في محيط ديم آرب ... فليغفر الله ذنوبنا .. وذنوبي كالجبال تحوط كما قالت المتصوفة ... وإنني اليوم أصبحت أكره عمرو موسى وأحب أسرائيل ولو كنت أملك نص أغنية شعبولا لحولتها الى النقيض ... وقبل أن أتم كلامي أحتضنني شاب متحمس قائلاً : ( أيها الملك حفظك الله ...أذهب بنا الى إسرائيل لنتدرب على فنون القتال هناك ...

حركة تحرير البجا – خطاب الملك رقم 21 – آدم أركاب

رمضانيات ديم أرب 11/8/2011ممم


نحن الهدندوة الفرسان من قدم

الإقدام عقيدتنا ... عثمان دقنه قائدنا

الحرب والموت لا نخشى ... ونهب خلق الله حرفتنا

***

عبدالقادر باكاش .... المسدار يقول ما يقول

ولكنكم لم تعتذروا موضحين بأنه كلام الأقدمين

والإبل الوشم (هلال وشنك وهيت ) هي أبلي نهبتموها في لانقيب وبهروتيب ... الحكاية دي سر أحتفظ به لنفسي !!!

***

حكيم الأتمن أبوعلي قولاي يقول : تعاملوا مع عدوكم الأقوى منكم حاضراً تعاملوا معه كالحليف والصديق الى أن يطمئن حيالكم .. و عندما تحين الفرصة أضربوا عنقه بضربة سيف مبا غتة مميتة ..

***

هل تعلم يا باكاش صديقي الأمريكي الهمديناب كسلا ... تلميذي الذي تأثر بأفكاري الأخ عمر محمد عيسى المهاجر المقيم في أمريكا كلما يتصل بالتلفون مع أسرته داخل السودان يقول : ( هنا في أمريكا ينقصنا آدم أركاب؟) ويا باكاش (هنا داخل السودان الذي ينقص آدم أركاب ملك البجا هو (إخوة ومروة أمريكا وإن شئت أبوة أمريكا) ..

يقول محمود درويش فلسطين : وصيحة ذاك الكردي أعطني سيفاً وخذ مني الصلاة ، خذ الصوم ، وخذ الزكاة .. وهذا الكردي إن كنت لا تعلم يا باكاش هو جد فردتكم الذي يلازمكم كالظل هو جد أبوعيشة كاظم (ذي هوايت مان) ونحن يا باكاش ناس بادية ولدينا فراسة لا تخطئ وبكل سهولة نستطيع التوصل الى ما تضمرون !..

وهذا الكردي الأجنبي (ذي هوايت مان) أبوعيشة كاظم يطبخ معكم مؤامرة (نتغدى بالأتمن قبل أن يتعشوا بنا) .. وهذه الخطوة الحمقاء حتماً تسبب في هلاككم لأنكم لم تفكروا في الإستقواء بجهات أخرى .. أقله الأتمن يستقوون بالعبدلاب ... والعبدلاب يستقوون بالجعلية ..

عندما قال أحدهم ملك من ورق قلنا نعم ملك من ورق الى الآن ولكن في المستقبل ملك يحرسه نمر من ورق إسمه أمريكا...

ويا باكاش (ذي هوايت مان) الكردي الأجنبي أبوعيشة كاظم هو نسخة جديدة لنج من عثمان دقنة يقودكم للحرب وعندما تنهزمون سوف يهرب بجلده ..

باكاش الهدندوي الماكر القتيد لا تنقصه الحيلة والمكيدة فيقول لنا : زميلنا الشايقي الجالس بجوار الملك يموت عشقاً في محمد نور وحسين ولي !! وباكاش يريد إيصال رسالة فحواها بيت الملك المبني من البروش وعيدان العشر والمسكيت مخترق من الداخل ... حسين ولي بعثي ومحمد نور قومي عربي ناصري ومعهم كوم كبير من القوميين العرب والبعثيين البلوييت !!!..

نحن عملنا حساب لكل إحتمال ... هناك كادرنا الشاب الهدندوي الكليت يقول (We Need American Troops) نريد قوات أمريكية ... نحن نعرف كيف ندخل قلوب شباب البجا ... وعندما كنا صغار وفي مراحل الدراسة كانوا يطلقون علينا لقب (مجيشن) أي الساحر..

هناك فيلسوف فرنسي يقول ( إشتهوا الدنيا تنجحوا) نحن نشتهي الدنيا ونتدبر في كيفية تحقيق النجاح ...

نحن تعلمنا الدرس من زعامات وحكومات سودان البلوييت من الذين سرقوا السلطة والثروة في غفلة من الزمن

ونختتم بشعار من أدبيات حركة تحرير البجا ...

يا بلوييت يا من سرق الثروة والقرار

أوشيك ونوراي يعرفهم كبلنج المغوار

***

* أوشيك – يرمز للبداويت ، نوراي: يرمز للتقري ...

عودة للصحة الأولى